张良与黄石公
在武侠小说中，主人公往往会有奇遇，遇到高人传授秘笈，练成绝世神功，从此独步武林，天下无敌手。
这样的传奇境遇，在秦末乱世中也发生过。
刺杀秦始皇失败后的张良，在下邳偶然遇到世外高人黄石公，经黄石公三次试探后，得授智谋秘笈《素书》。
得到此书后，张良精心研读，从一个血勇的少年侠者，成长为中国历史上的顶级谋士。
每次读这段历史，我都心生向往：如果自己也有此奇遇得此秘笈来研读，获取顶级的智慧，那该多好？
其实，这个愿望完全可以达到。用几块钱的成本，买本《素书》来研究就行了。
《素书》又称《黄石公素书》、《玉钤经》，共六章，一千三百六十字。传说为战国末期的黄石公所著，宋代张商英为其作注，清代王氏为其评注。
不论黄石公授张良书的故事是否真假，目前流传的《素书》是否是伪作，这并不妨碍我们对这本书的研究。
此书对人心人性的洞察极其深刻，可以说是人性的“原理公式”的集大成！
参透了这本书，也就解开了人性方程式。
那么，这本智谋《秘笈》，我们该怎么参透呢？
我有“四步法”，供大家参考：
第一步：熟读背诵
每天利用清晨和晚上的时间。把这本书反复的读背。直到融到血液中，深入到骨子里。
这个不难，数数一共六章也就几千字。十分钟就能读一遍。这个基本功先扎实。
对于中国传统文化典籍的研读，背诵是很必要的一步。
利用晨起的时间，诵读圣贤之言以沐浴灵魂，得一日之清爽！此为修身读书之必备。
第二步：揣摩推演
《素书》中的每一句话，都是描绘的人性的本质，是贪嗔痴慢疑在具体环境下的特定形态呈现。
只要是人，触发了特定的场景，就必然会做出特定的反应。
比如，《素书》中有一句话：名不胜实者耗。
这句话的意思是，如果内在的“实”（实力、才华、本质），支撑不了外在的“名”（人设、形象、声名），导致的必然结果就是“耗损”。
因为名是需要大量的资源来维持的。如果名实相符，有足够的实力来维持，那就会长久。名实不符，为了维持虚名，就需要透支实力。
娱乐场上很多人设崩塌的案例，就其本质来说，就是耗损过度。
本来就不是好男人，但硬要去打造这个人设，能不累吗？
自己的屁股不干净，被人抓到把柄威胁，又怕见光死，毁掉名声，只能破财免灾，物质与精神的双重消耗。
家庭企业也一样，打肿脸充胖子，耗损大量的资源追求虚名。
但虚名的维持就是个无底洞，最终是消耗殆尽。
所以，我们读《素书》中的每句话，都要仔细的揣摩。要悟透背后的人性原理，知其然，更要知其所以然。
第三步：以事证理
知道了人性公式的基本原理，接下来就是在生活中读人、读事、读世间。把这些原理通过具体的人事来检验。
也就是知道了公式，但想要纯熟的运用，你得大量的做练习题。
一理通百事，百事证一理。
我们需要通过大量的案例来验证这个公式的正确性与适用性，这就是用人生的阅历来注解经典。
当你戴上素书这副眼镜，带来洞察身边的人事物。就会变得无比透彻。
在“以事证理”的过程中，你对《素书》的理解就会更加的深刻。
第四步：切身修证
只把《素书》当成解释世界的工具还不行，关键是要实践，改造世界，改造自身。
比如《素书》中提出了很多消除自身弊端的建议：绝世禁欲。抑非损恶，贬酒阙色，避嫌远疑，高行危言……
那么就作为修身的标准，来指导自己的生命实践，不但要理解，更要做到。
这不是口头功夫，是落实到生活的一言一行中的。
通过以上的四步读书，我觉得就能把《素书》融到自己的生命中，发挥出其巨大的能量。
以下是《素书》的原文，大家可以学起来！
《黄石公素书》
原始章第一
道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故，潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名垂于后代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝噬禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志心独行之术：长莫长于博谋；安莫安于忍辱；先莫先于修德；乐莫乐于好善；神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散；病莫病于无常；短莫短于苟得；幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃；危莫危于任疑；败莫败于多私。
遵义章第五
以明示下者暗；有过不知者蔽；迷而不返者惑；以言取怨者祸；令与心乖者废；后令缪前者毁；怒而无威者犯；好直辱人者殃；戮辱所任者危；慢其所敬者凶；貌合心离者孤；亲谗远忠者亡；近色远贤者昏；女谒公行者乱；私人以官者浮；凌下取胜者侵；名不胜实者耗；略己而责人者不治；自厚而薄人者弃；以过弃功者殃；群下外异者沦；既用不任者疏；行赏吝色者沮；多许少与者怨；既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报；贵而忘贱者不久；念旧恶而弃新功者凶；用人不得正者殆。
疆（强）用人者不畜；为人择官者乱；决策于不仁者强；失其所强者弱；阴计外泄者败；厚敛薄施者凋；战士贫、游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊；牧人以德者集；绳人以刑者散。
小功不赏则大功不立；小怨不赦则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷；听谗而美，闻谏而仇者亡。
能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过；患在不预定谋。
福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在惰织；安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时；上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者，求贤急；乐得贤者，养人厚。
国将霸者士者归，邦将亡者贤先避。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱，衣不举领者倒，走不视地者颠。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
足寒伤心，人怨伤国。
山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相爱，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感。
同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。
此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也！
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