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实修心得分享——内观观什么?


上一期我们谈到,初学一般都会经历身体的、胀、麻等感受带来的浮躁的困扰,而不断长养自己内在的浩然之气,则是对治浮躁的最好办法。
而长养浩然之气的方法就是孟子说的“持其志,勿暴其气”。
不要以为只有发脾气才是暴气,不是的,只要是能导致身中浩然之气衰败的,都叫暴气。每一个起心动念,每一个存心,以及饮食、起居等等都有可能因不合道而导致浩然之气的衰败。
人之所以不能合道而行,就是因为对黄庭一窍的气机起伏有分别之心,又叫贪嗔好恶之心。
了解黄庭禅的朋友都知道,黄庭为人类生命的感应中枢,它以耳鼻舌身与身外、身内世界相互感应,因而形成能量在黄庭的流,其具体表现就为黄庭一窍的气机起伏
这本来是天地赋予人类本性的自然,就如同大自然界的风雨一般,皆是能量之间相互感应的结果。
可是作为人类的我们,却因为对能量波动,也就是黄庭的气机起伏产生的感受分别,贪好的感受,嗔恨不好的感受,因而便对黄庭气机进行人为干扰。
好的感受千方百计想办法留住它,不好的感受则立马要打压它、消灭它。正因为如此,所以孟子又说:“我知言,我善养吾浩然之气”。
也就是说,“知言”是长养浩然之气的前提,那么什么是“知言”呢?
“知言”是指通过内观觉照,觉知自己内心的起心动念及其,并由此及彼,进而明了他人起心动念
换一句话说“知言”其实就是内观的功夫。
由此我们可以知道,内观其实就是观自己内心的起心动念,观起心动念的源头所在,从而达到看破黄庭一窍的气机起伏之真相的目的。

相信见过黄河壶口瀑布的朋友,一定曾被其宏大的气势,及爆发出的巨大能量所大大惊叹。浪涛滚滚犹如万马奔腾呼啸而来,对此作为观赏者的我们不会因此产生抗拒,也不会因此想要助长。我们只是欣赏它、赞叹它,欣赏它永不止息的生命力,赞叹它如此恢宏的气势。

们不知道,我们内在黄庭的气机起伏,其实也就是我们内在的黄河壶口,它是我们的心与外部世界及内在世界感应的能量汇聚中心,它有感应的时候来,没感应的时候去,像极了壶口的夏、冬季不同的景观。
可是对于外在的波涛汹涌我们能不带任何的知见去欣赏它,而对于内在的波涛汹涌,我们却打压它,消灭它,不容许它出现在我们的生命里,仿佛我们所有的不快乐,不幸福都拜它所赐。
若能放下这些贪嗔好恶知见,像欣赏黄河壶口瀑布那样去观内在的黄庭的气机起伏,就会发现,原来这不过就是黄庭一窍的能量流动而已。
当然对于初学来说,大多数时候,觉知力总是被波涛汹涌所淹没,只顾着在波涛汹涌中挣扎,而很难顾及到去观察它,觉知它。而偶尔意识到波涛汹涌时,仔细一感觉,波涛却又立马平静了下来,让初学非常难以觉察。
在这种情况下,个人体会张庆祥讲师的宽两秒作为初学时入手非常有效。
即在日常生活工作中,感觉内心有情绪涌动的时候,当下暂停2秒,暂停对内心情绪涌动所做出的各种反应,比如说话、动作等,然后去感觉胸口能量的涌动,去感觉当下起心动念是不是由这股能量的涌动所感到的不舒服所触发,然后用手去触摸那个能量涌动的部位,尝试从物理的角度去了解它,比如起伏的幅度、范围,持续的时间等等。
比如受到他人的责怪时,情绪会立马产生,这时候若能及时觉知,自然而然就会停下本要自动运行的习性,然后去感知黄庭的感觉,有没有起伏,若有,用手去摸摸,看看起伏所波及的范围有多大,幅度有多少,它持续了多长时间等,如此在日常中反复练习。
每天的站桩、静坐的练习中,若产生了浮躁的情绪,也可以同样的方式去做练习,渐渐也就对黄庭的气机起伏有了与过去不同的认识。
此外张讲师的宽两秒还有第四个步骤:做成人成己的事。

发自内心的去多做一些既能成就他人,又能成就自己的事,只要能发自内心的去做,必能长养身中浩然之气。而只有浩然之气充沛了,对内的觉知能力能真正得以提高
而要真正做到发自内心,那么必须要对浩然之气有真切的感受。这又需要用到我们上期谈到的有为法,先利用有为法去体会浩然之气带给人的感觉,以及感受浩然之气带给人的益处,当有了这些真切的的感受之后,再发自内心的去做成人成己的事就比较容易了。
很多朋友以为观黄庭的气机起伏一定是以一种不一样的体验,把它看得过于虚玄了,所以导致其修行止步于此。其实并非是人们想象的那样,就像张讲师上课的时候,让同学伸出手握一握,然后让同学去体会被握过的手是不是有气流动的感觉,然后告诉同学以这样的方法去感受黄庭气机的起伏。
也就是说黄庭的气机流动感觉与身体中其它部位的气机流动的感觉没什么不同,之所以人们感觉不到它们之间的相同,第一是因为在其上有知见的攀附,第二是因为黄庭气机因长期被人为干扰,气不充沛。而宽两秒四步骤则是卸除知见攀附和养浩然之气的具体方法,若能照此练习,相信照见本性不是不可能。
生命就如同一篇优美的乐章,黄庭气机的起伏就如同或高或低,或急或缓的音符,而正是因为有了这些高低、急缓不同的音符,才有了人生最动人的旋律。而学会接受、臣服身中这些美妙的音符,才有机会欣赏到动人的旋律。
好了,今天就聊到这。
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