牛河梁所有的丘岗上，几乎都有遗址分布。诸多以大石块砌筑的积石冢之间有祭坛，冢与坛方圆有致，有互成组合的规律。而女神庙和庙北的山台座落在牛河梁地区地势较高的主梁的梁顶，并顺山势定方向，从而形成诸多积石冢围绕庙台而设的坛、台、冢三位一体的组合，成为独立于居住区以外，规模宏大的、宗教祭祀性礼仪建筑群体，其大规模的规划布局所体现的人文融于自然的文化景观，规模宏大、盛况空前、前所未见、叹为观止。特别是“唯玉为葬”的独特墓葬形式，说明玉器已经具备礼器的功能。牛河梁遗址发现女神庙、大型祭坛、大量精美的玉器，这说明一个文化共同体祭祀中心已经在这里形成。这个文化共同体的范围究竟有多大，是否仅仅限于考古学认定的内蒙古及辽宁省区域内的“红山文化”遗址分布区呢？考古学家努力想证明这一点。
然而，多年以来考古却一直没有在辽西蒙东发现大的聚落，与牛河梁规模宏大的祭祀中心相对应的聚落中心更是毫无线索。著名考古学家严文明先生经过与其它中国顶级考古专家讨论后，给出结论：牛河梁遗址的众多积石冢规模大小不一，在结构上又形态各异。特别是随葬玉器形制、组合也多有不同，这说明这些处于相同时期的积石冢所属的墓主人，远不限就近活动的群体，而是从较远（吉林）甚至更远的地方（黑龙江、俄罗斯、日本、朝鲜）向牛河梁聚集的，这个范围甚至涉及整个东北亚史前玉器分布区。
这就是著名的牛河梁红山玉器外来说，这个观点得到了整个考古界的认可和支持，考古学家郭大顺先生在论文中多次引用这个观点。我们从陪葬的玉器材质、工艺、形制也可以印证严先生的结论是正确的，很多牛河梁出土的红山玉器，与辽西当地红山玉器是有很大区别的。
11.26辽西红山遗址盗掘案收缴红山玉器，可以视为辽西当地红山玉器，实际上与牛河梁玉器的差别是显而易见的。
牛河梁也发现了相当数量的异地迁移墓葬 ：
牛河梁遗址第2地点1号冢7号墓中的三堆人骨和玉器出土状态。这是一座三人合葬墓，为异地迁葬，迁葬时死者骨骸多已朽烂，于是清理出墓中的骨骸和随葬品，不知经过多长时间的跋涉来到牛河梁再次下葬。这个石匣墓中葬有三人的骨骸，其中偏西部为1号人骨，男性，年龄30-35岁；东为2号人骨，男性，年龄18-20岁；南为3号人骨，男性，年龄30岁左右。
牛河梁第2地点1号冢8号墓墓室。此葬为异地二次迁葬，墓主为女性，年龄约40岁。
Z2Z1M16号墓室。此墓为异地二次迁葬，女性，年龄50-55岁。由于是二次葬，只剩下头骨了
双人首三孔玉梳背。Z2Z1M16出土，标本第1号。所谓玉梳背，即梳子的把柄而已，骨质或者木质的梳子，早就腐烂了，只剩下不腐的梳背。长6.8、最宽3.1、厚0.6、大孔径1.5厘米。一边一个人头，明显就是苏联大鼻子形象。
N2Z1N21（牛河梁第2地点1号冢第21号墓）墓室。墓主人为男性，年龄30岁左右。到目前为止，牛河梁古墓群出土玉器者以此墓为最多，达二十余件。对于吉林、黑龙江史前玉器熟悉的藏友，一看便知这些玉器具有明显的吉林、黑龙江的特点。
玉器身上这种非常明显的地域特征，不要说红山玉器专业收藏人士可以看出来，很多文博考古专业的人士也已经发现，并且展开了深入研究。
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