文:高天晨
中国艺术其实是修炼“人”的状态，技术是手段工具，而不是目的，人才是目的。故而中国艺术讲究一个”通“字，是因为有共同的目标。
中国艺术以追求技术为下乘，不是技术不重要，而是把技术放在什么定位上。匠，就是以技术为目的，所以，虽然在当今“匠人精神”是褒义词，但是在中国美学的语境里，“匠气”是贬义词。因为审美标准不同了。
中国武艺后来有内外家的概念，对于内外家到底是因为什么而分，众说纷纭。大多是从技术来区分的。也有人因此就认为没有内外家之分。其实在南宋严羽的《沧浪诗话》里已经有了这种讨论，是以佛家的大小乘来区分诗词理解的层次，以“第一义”作为最高。
大乘拳祖师王芗斋先生在《意拳拳谱》里引用了《沧浪诗话》中的原话，只是把诗改成了拳。拳谱说：“论拳如论禅,内家拳则第一义也,外家拳,则小乘禅,已落第二义矣。” 这里的区别在于什么呢？内家拳不设立招式，外家拳设立招式。
要知道，这里的外家拳并不是以流派来定的。只是很多拳都在招式上下功夫，丧失了真意。好多我们现在称之为外家拳的拳术，其实最本源都是不设立招式的，都是操手。为什么呢? 你设立了招式就一定不管用。
林藻《深慰帖》
佛法有云”因上努力，果上随缘“，如果在武术上来说，什么叫招式?就是果，一个武术家”有效技击的动作“就是招式，这是一个结果，这个结果怎么来的? 内因是他的功夫，外缘是当时的格斗状态。所以，如果你学习的是他的招式，目的是为了挖掘内因或者还原外缘，对技击都是有启发的。但是如果你认为招式重复多了就能用，这是肯定不行的。
因为招式是适应环境而应机出现的。你复制了这个结果，但是因不懂，不能因缘而变，肯定是不好用的。所以招式是可供分析的材料，是一个功法的载体，也可以是表演的方式，但是不能是目的。拳术演变的过程中，伴随着复杂的因素，就会变成注重招式的练法。其实已经离开了本源，你学的招式只能在特定情况下才能用，也就不能应机。
我们看拳击比赛，看的就不是招式，是拳手的反应。但是他们的每一拳呈现的结果不也是招式吗？你也可以把泰森的左勾拳称作”坐地起火“，但是你看泰森的录像学拳击肯定是学不会的。因为这是“果上努力，执著外缘”。
什么是第一义? 从武艺来说，其实应该是一种身心调用的方法，因为有了需要格斗的这种外缘，才会把这套身心调用的方法化作格斗去用。身心调用，才是根本，这才是基本功。所以内家拳的特点是特别强调站桩。
林逋《松扇五诗卷》
如果是身心调用，必然就是想办法让周身高度协调，而且身心也高度合一。由此也可以用于养生，养性，提升智慧。因为这个是本源的东西，是体上的东西，所以看起来和武艺没有关系。那么人的所有艺术行为其实都是身心调用的产物，故而在身心调用上，必然是相通的，甚至是相同的。
如果没有内在的这个一体性的体认，对招式就会有错误认识。你以为是一拳挥过去，其实如果周身一体了，那么身体其实是一个系统，一拳只不过是系统因条件而反应的触发点，不失整体性的分，才是有效的分。如果追求招式，你必然因为分就是分，效果自然就不同了。
所以，内家拳是”因上努力，果上随缘“；外家拳是”果上努力，执著外缘“。那么既然艺术是相通的，都是人的身心反映，那么书法是不是也是如此呢？当然了，书法的内家学习，自然也是关注更上游更规律的东西，而不是执著于模仿结果。
书法不是形式上的功夫，而是变成这个形式的过程中那个的状态。
就如同泼水，把水泼出去是目的，那个在地上形状如何是自然形成的。没有人会为了地上的形状如何而去泼水，但是会在如何泼水省力有效不打湿近处而下功夫。
欧阳修《致端明侍读尺牍》
同样是书法临帖，观察什么，获得什么就很重要。历代碑帖留下的是古人的结果。内家学法，是以果追因，模拟复原古人当时的情境；
外家学法就是把结果记下来，多记几个不同的结果，然后拼凑成这个自己的方式，他还觉得这个是自己的“创新化用”，其实这样的现象非常普遍，用的都是古人的词，但是完全理解错了。
这两种区别，在现象上来说，就是能否随机应变。因为内家来看，招式是随缘而变的，没有固定的招式，训练的是核心的身心反应。外家执著于招式，自然会拘泥。我们不妨看看拳谱和古代书论中是不是有类似的说法，也看看我所说的相通是否只是一厢情愿。
西晋卫恒的《四体书势》里讲到了“随事从宜，靡有常制。” 这个和《太极拳论》中的“随曲就伸，无过不及”岂不是一样的意思？书法讲究的也是要根据外缘而变化，而不是学一个模式，套一个公式就复制下去。
《四体书势》最后对书法的总结，就是八个字“几微要妙，临事从宜”。这个和《意拳拳谱》中说的“身无定势，随遇平衡。”根本是异曲同工之妙。形意拳宗师李洛能在《形意拳谱》讲猴形也说：“看他一身无定势，纵山跳涧一片灵。”
“灵”就是中国艺术所追求的。这需要立志和而所求要高，如同一条大河，心是源头，而招式则是下游的支脉罢了。
由此想到了南怀瑾先生的一首诗：
《夜吟》
南怀瑾
万古千秋事有愁，穷源一念没来由。
此心归到真如海，不向江河作细流。
南怀瑾《夜吟》
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