四海易术书写
书法尚筋骨，“骨”即笔力，它脱胎于魏晋南北朝时期的人物品藻，演化为中国传统美学中的一个重要概念。魏末的韦诞云：“杜氏（即杜度）杰有骨力，而字笔画微瘦。”《笔阵图》（旧题为卫夫人撰）也有一句：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉。”骨与笔力联系在一块，在书法史上成为书法批评的一个标准。南朝齐书法家王僧虔《论书》一文中，“笔力”作为一项批评标准而频频出现其中，如“...···珉，笔力过于子敬”，“张芝、索靖、韦诞、钟会、二卫······惟见笔力惊绝耳”，评孔琳之书“天然绝逸，极有笔力”，评萧思话为“笔力恨弱”，这里的笔力即骨力的意思。“骨”在中国书法的言论中体现的是一种点、线、笔画刚劲和内涵刚健之美。
四海易术书写
王僧虔在强调笔力的时候，也提到“媚”的概念，如“郗超草书亚于二王，紧媚过其父，骨力不及也”，又评谢综“书法有力，恨少媚好”。由此可见，王僧虔评书法，除有骨力（笔力）的要求外，还提出了“媚”的要求。其实，最先将“媚”引入审美范畴的是晋代羊欣，他认为王献之的书法“骨势不及父，而媚趣过之”（《采古来能书人名》）。
四海易术书写
“媚”的提出丰富了书法美学的用语，它与“骨”相对应，又各自彰显自身之品格，骨力多一点，媚趣就少一点，相反亦如是。南朝梁时萧衍在《答陶隐居论书》中称：“纯骨无媚，纯肉无力”，明代项穆《书法雅言》中又言：“妍媚多优，骨气皆劣”。话语中透露出在“骨”与“媚”的关系上总还存在着一种相生相克、相依相存之理。
四海易术书写
“骨”与“媚”相互关联，但“媚”并不是与刚健清劲相对的鄙俗、妖冶的代名词。“媚”也是一个美学用语，窦蒙的《语例字格》中明言：“意居形外曰媚”，看来“媚”是意态风度形诸于外，与“骨”体现于内的刚正之气不同的是，它更容易诉诸人的视觉感观。“骨”重的是内，“媚”重的是外，一内一外，相得益彰。
四海易术书写
“骨”与“媚”是能够融通的。从一般美学理论上来看，“骨”与“媚”的结合即阳刚之气与阴柔之美的结合，“骨”往往代表的是一种“天行健，君子以自强不息”的雄强，而这种雄强不能过于张扬，“媚”即代表的是一种温润含蓄之风，它对骨所引发的刚健劲挺之风起着调和的作用。只有经过两者的中和才能达到完美之境界。前文提到的萧衍于《答陶隐居论书》中在说完“纯骨无媚，纯肉无力”后提出“肥瘦相和，骨力相称”，这已是中和思想的直接表达了。在“骨”与“媚”的关系中，强调不怒张、含蓄、涵泳，这与中国文化的内质是相一致的。
我是四海易术，一个退休的糟老头子，退休的生活，写两笔喝两口……
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