2.7－058 成德兼内外

原  文

 

君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。义形于外，非在外也。敬义既立，其德盛矣。不期大而大矣。德不孤也。无所用而不周，无所施而不利。孰为疑乎？（《程氏易传·坤传》）

 

译  文

 

（原文1）君子主敬以直其内，守义以方其外。

（查译1）君子以敬慎的态度，使内心正直；坚守正义的准则，作为外在的行为规范。

（陈译1）Thesuperior man holds it as fundamental to straighten the internal life withseriousness and to square the external life with righteousness.

（原文2）敬立而内直，义形而外方。

（查译2）敬慎的态度确立了内心就正直，正义表现出来就成为外在的行为规范。

（陈译2）Asseriousness is established, the internal life will be straight, and asrighteousness takes shape, the external life will be square.

（原文3）义形于外，非在外也。

（查译3）正义表现在外，但它不是外在的东西。

（陈译3）Tosay that righteousness takes shape outside does not mean that righteousness isexternal.

（原文4）敬义既立，其德盛矣。

（查译4）敬和义一旦确立，人的德行就非常崇高了。

（陈译4）Whenone has established his seriousness and righteousness, his virtue becomeseminent.

（原文5）不期大而大矣。德不孤也。

（查译5）不需要有意去追求大，自然也就大了。德行是不会孤立的。

（陈译5）Itbecomes great without expectation, for "virtue is not an isolatedinstance."

（原文6）无所用而不周，无所施而不利。

（查译6）（只要建立了敬和义的品德和精神，）那么用到哪里全都适用，在哪里施行都无所不利。

（陈译6）Itis complete wherever it functions, and it is advantageous wherever it isapplied.

（原文7）孰为疑乎？

（查译7）谁还会怀疑呢？

（陈译7）Whohas any doubt about it?

 

通  解

 

1. 主旨：本条讲成德兼内外。

2. 大意：“直”为正，人的内心不端正，是因为心中无所主，所以君子主敬则心自正。“方”为义，人的外在行为不合宜，是由于行为没有准则。义为宜，可做为行为的准则，所以君子守义则外自方。心中一有所主，则敬立，便能耿直而无飘移不定之患。行为一有准则可资遵循，则义立，而形于应事接物之际，无不顺当。义形于外，毕竟是先诚于中而后形于外，并不是虚有其表。只要敬与义立，亦即“直”与“方”做到了，则君子之德业日新，“大”不必期而自至。内直外方而又盛大，则内外交养，左右逢源，德便不孤，无所用而不周遍，无所施而不顺利，还有谁会怀疑他的所作所为呢？（朱氏《通解》）

3. 张绍价：此论敬义夹持之功，申《定性书》篇意。内不自直，主敬以直其内；外不自方，守义以方其外。直内方外，而不是内非外。内直则公，外方则顺，无不周公也，无不利顺也。敬义既立，不疑所行，尚何应物之为累乎！

4. 叶采：内直外方，敬义交养，其德自然盛大，故曰不孤也。

5. 张习孔：内与外合，非一偏之德，故曰不孤。孤则偏于一善，而其德狭。不孤，则众善毕集而其德大矣。

 

备  注

 

1. 此条释《周易·坤卦》六二爻。六二爻辞云：“六二，直、方、大，不习无不利。”《文言》解释说：“直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。'直、方、大，不习无不利’，则不疑其所行也。”

2. “义形于外，非在外也”针对告子之论：“仁内也，非外也；义外也，非内也。”见《孟子·告子上》

3. “德不孤”，见《论语·里仁》：“德不孤，必有邻。”朱熹认为程颐是以“敬”解“直”，以“义”解“方”，以“不孤”解“大”字。