北魏皇家元氏墓志书法散论
齐 放
五千年华夏文明，蕴育了博大精深、灿烂辉煌的中国书法，上迄先秦两汉，历经魏晋南北朝、唐宋元明清，传至近现代，形成了庞大璀璨的艺术宝藏，墓志书法就是闪耀其中的明珠。它特色明显，渊流广泛，存量宏富，价值高昂，在书法史上占据重要位置。而魏碑里的墓志书法，特别是北魏皇家元氏墓志书法，更是难得之艺术瑰宝。
魏碑，也称北碑、魏体等，主要是指南北朝时期北魏所遗存的碑刻书法。北朝碑刻统称北碑，因为北魏成就最高，有代表性，所以被称作魏碑。当然，这个概念还可以把北齐、北周、东西魏等北朝的石刻书法作品包括进来，甚至还能圈进东晋、宋齐梁陈碑刻上的某些字体，是这一历史时期书体之总称。魏碑分为摩崖刻石、造像题记、石经石阙、庙堂碑碣、砖刻塔铭、墓志等门类，其中元氏墓志题材充盈，书刻精美，体现了一个时代书法艺术的高峰。
我国历史上盛行土葬。祖先崇拜，慎终追远、“以厚葬为德，薄葬为鄙”1，形成了牢固的道德观念。墓志则是生者给予亡灵最后的悼念、抚慰、论定和旌表。墓志形制反映了墓主人生前社会地位，以及森严的封建等级制度。而元氏墓志处于皇家最高形制，极尽奢华，书法水平高超，成了魏碑墓志的极品。
公元386年，鲜卑贵族拓跋珪建立政权，初称“代”，后称“魏”，建都平城（今山西大同）。孝文帝太和十八年（494年）又南迁都城于古都洛阳，大规模推行激进彻底的鲜卑汉化政策。接受汉人同化，改汉姓、着汉服、讲汉话、习汉文、行汉制，胡汉文化逐步融合。率先改“拓跋氏”为“元氏”，作为北魏皇家姓氏，成了国姓。同时下诏，凡“代人南迁者，悉为河南洛阳人”2，都是城市户口，“死葬河南，不得还北”2，专设陵区，规定“迁洛之人，自兹厥后，悉可归骸邙岭，皆不得就茔恒代”2。
太和廿三年四月，孝文驾崩，葬于洛阳邙山长陵，从此以长陵为基准，辐射四围，皇门望族、显贵勋亲纷纷效法，聚族窆穴，拱围附葬，最终形成了规模庞大的元魏皇陵聚葬区。由于禁碑，代之以墓志，于是，墓志随葬之风就沿袭汉代埋幽之习，“埋铭”3地下，一埋逾千载，致使大量书法珍品保全至今。
元氏墓志作为帝胄权贵专利，数量庞大，刊刻考究，超越前代。墓志形制完备，下为志底，上为盝盖，盖镌名号，底刻志文，摞在一起称作“一合”。志文分成“志”与“铭”两部分，合称墓志铭。“文”在前，用散文记述墓主名讳、籍贯、职级、世系爵里、德行学艺、功业政绩，以及卒时葬地等等，浓缩成个人历史小档案。“铭”在后，韵文概括志意，褒其品行，扬其功德，伤其无奈，悼其垂永云云。“妄（佞）言伤正，华辞损实”4，极尽谀墓之词。元氏墓志蔚为壮观，妙品联篇，刀笔精准，构思机巧，技艺高超，完全处于创作最佳状态，处处飚显皇家气派，足以令人望志兴叹。
在一般人的意识里，谈及魏碑，可能就是凌厉森严、剑拔弩张单一形象，象电脑里的魏体字。中规中矩，刻板精细，有严整程式，便以为那是典型正宗，甚至是唯一规范的魏碑，其实不然。魏碑是时代产物，是汉隶到唐楷间过渡阶段的书体，也可能就是唐楷的雏形或者先驱。它上下延续数百年，期间政局动荡，政权交替，社会嬗变，风尚兴废，时时事事处处影响书风变迁。书手们竞相发挥，人手一面，千姿百态，“和而不同”5，没多少规矩可循。康有为说过：“凡魏碑随取一家，皆是成体，尽合诸家，则为具美，虽南碑之绵丽，齐碑之逋峭，隋碑之洞达，皆涵盖渟蓄，蕴于其中。故言魏碑，虽无南碑及齐、周、隋碑，亦无不可”6。魏碑字体风格多变，成长环境宽松，西北民族风剽悍强劲，融入中原文化，没有过多清规戒律，始终处于变换鼎新之中。尽管当下书家对碑版墓志了如指掌，大致的发展分期可以勘定，但是，到底哪种风格样式属于纯粹魏碑典型，恐怕谁也难以划分。
如果以元氏墓志为例，主要依据风格变化、作品精致程度，元氏墓志的演进大致可划分为三个时期。从孝文帝元宏太和二十年（496）开始，到宣武帝元恪正始五年（508）为界，属于早期。主流风格是“斜划紧结”，“方峻雄强”，刀凿痕明显，烟火气浓厚。意态凌厉，率直生动，粗放而不荒蛮，拙朴而少板滞，传递生机和天趣。中期从宣武帝元恪永平元年（508）到孝明帝元诩神龟三年（520）。开始化奇崛为妍美，变雄强为洒脱。方整劲健，俊朗雅致，主题格调产生了明显变化，出土数量也在增多。从孝明帝元诩正光元年（520）开始，到孝武帝元修永熙三年（534）终止，是为晚期。朔北风骨兼融江南气息，平正宽厚，端肃醇美，清劲而华茂，秀整而俏逸，有典雅古风，精良程度到了极致，人情味足矣。
北魏享国149年，是北朝中历时最长、社会相对稳定的时期。由于孝文帝以及继位者全面推行汉化“改制”政策，社会比较安定，经济发展，文化兴盛，墓志文化尤其皇家元氏墓志书法得到了空前繁荣。马背民族的淳朴豪健、剽悍泼辣特质，被中原汉文化潜移默化，逐渐退去“乱头粗服”7、“不衫不履”8的毡裘气，冲淡了“具龙威虎震之规”9的色彩和标签，尽管难免某些方峻挺拔、雄强角出之戾气，却足以令人信服，感觉到书风在全方位递变。
早期邙山书风，当与造像题记意态相仿，仍然单一。元魏人气盛，书法自然神采飞扬，锐不可挡固然情理之中。无拘无束的浪漫情怀，没遮没拦的激情抒发，充分倾泻书写之快感。只是，光有阳刚涌动，稚拙生辣，一旦感性意味凸显过头，理性成分自然销减许多。大部分墓志保留了几分“平城时期”的遗脉，仍然呈现高亢激越之旧象。方折露锋居多，锐笔斜势屡见。点作三角互列，横呈右斜上扬，长撇下擫，捺出波磔，竖笔纵悬，少见迟涩。转折处外方内圆，勾提时长钩大挑。体态散漫，长枪大戟，气格爽健，鲜活地表达了北方人的粗犷天性，典型作品首推太和廿年的《元桢墓志》。《元桢》字形横展，挺拔开张，体势欹侧，峭劲大方。率性间直抒胸臆，无所顾忌，引领早期魏碑式样。这种书体风靡当时主流社会，并且现今依然时兴，受到流行书风的眷爱与模仿。此外，太和廿二年的《元偃》、太和廿三年的《元简》、景明元年的《元定》、景明二年的《元羽》、正始二年的《元始和》、正始三年的《元思》、正始四年的《元绪》等等，都是早期元氏墓志代表作品。
自从孝文汉化全面“改制”以后，自上而下开始推行崇尚南朝书风运动，秀妍朗健的魏晋二王书韵悄然间浸淫胡风，峻拔爽劲的北朝书体转向于华美雅正。弃古趋新，舍质求文，营造时尚熏染。旧体古法被新潮主流取代，风格趋于多样化，演变蔚为大观。魏碑书法“洛阳时期”便应运而生，元氏墓志中后期也随机来临。
元氏墓志“洛阳时期”的观念转换，体现于多个层面。首先，规定墓志必须加盖，固定为正方形，有了新的款式。包装精美，优质高档，审美取向落实在典雅方正上。其次，已经成熟的魏楷得到官方认可和推广，被确定为标准字，好比颁发专利证书，几乎成了墓志专用书体，称作“洛阳体”，风格从早期古拙严峻转化为圆融流美。再者，按界格书写，规矩多了，不再一味欹侧随意“出格”，庄重严谨，书刻精致，对于逝者之崇祀和孝亲之表达，越发虔诚和隆重。
中后期墓志“洛阳体”蔚然成风，南北朝之间渐次接轨，舒缓平正一路成了主流。书风从险峻凌厉向雍容典雅过渡，不乏细劲圆浑、疏朗平静、醇厚含蓄姿致呈现，奇伟与遒劲深藏于内而不浮显于外。表现手法灵活多变。开始注重笔画的就让、结体的均衡、谋篇布局的谐和。方圆并用笔法体现质文观念转换，从“以质为主”10，由质趋文，到“文质并重”10，虽然中规中矩，却不致局促呆滞。畅达空灵的章法，赋予了顾盼提携之相，冲淡了松懈阻塞之局。真情实露，既反映生活之本真，更有自觉意识之传递。摄入隶章笔意，蕴涵古雅厚重，预留了想象和抒发的自在空间。
优秀的中期元氏墓志有：永平元年的《元勰》、《元详》、永平五年的《元诠》、延昌二年的《元显儁》、延昌三年的《元珍》、熙平二年的《元怀》、神龟二年的《元晖》、《文昭皇太后》等等。其中《元诠》灵气古雅，超脱洒然，动态中留得静穆，笔简意赅。《元怀墓志》端庄疏朗，匀称瘦劲，宽博流美，秀润挺峭，渐脱北体犷悍，添加魏晋典雅，近似唐楷丰标，贴近南朝书风。
晚期精品包括：正光元年的《元贿》、正光四年的《元倪》、《高猛》、《元引》、孝昌元年的《元怿》、《元瑛》、建义元年的《元略》、太昌元年的《元顼》、永安二年的《元恩》等等。《元倪墓志》点画流畅，行笔洒脱，妩媚婉约，古雅秀逸，由原始北碑过渡而来，是“邙山体”成熟的标志。
魏晋以降，以二王为代表的儒家正宗书风笼罩书坛，帖学盛行，历代风靡，始终占据主导地位，早已深入人心。魏碑则一直冷寂边缘寥落寡闻，尤其墓志书法，恰似其被窆黄泉之下，置于尘封状态，绝少世人问津。对于魏碑之注目，先有颜之推“北朝丧乱之余，书迹鄙陋”11之贬斥，后有阮元《北碑南帖论》、《南北书派论》之鼓吹，缘起自乾嘉金石考据，更借助于清末碑学之兴起。经过包世臣、刘熙载、梁启超等人大力提倡，邓石如、伊秉绶、钱泳、赵之谦、张裕钊、陶祖望、李瑞清等人身体力行临池见功，开时代之先，振馆阁之靡，给清季绵软无力、颓唐不振的书风注入了新鲜活力。
最突出的鼓吹家莫过于康有为了，南海先生摇旗呐喊，极力扬碑抑帖，甚而谴击帖学。不论间或个人偏执趣味存在与否，或许标新立异，毕竟出于应诊时弊病笃之亟需，振聋发聩，顺迎了时代大潮。康氏每每发出过激言辞，“尊碑、备魏、取隋、卑唐”6，不乏偏颇之举。更有“北碑十美”定论闻世：“魄力雄强，气象浑穆，笔法跳越，点画峻厚，意态奇逸，精神飞动，兴趣酣足，骨法洞达，结构天成，血肉丰美6”，或嫌有意夸张，但毕竟夸到了点子上，作出了靠谱之评价。
然而，有清一代碑学倡导者，其魏碑理论体系仅仅着眼于摩崖、造像和碑碣，碑刻只限于《始平公》、《张黑女》、《张猛龙》、《董美人》、《孙秋生》等名作，并未包括元氏墓志。皆因后者康氏之际尚未大量出土，被排除于视野之外。可以想象，假设，当百余方中后期皇家元氏墓志一并现世摆放眼前的话，南海先生又该作何感慨？作何评价？恐怕远非“十美”所能概括得了吧？
元氏墓志处于魏晋与隋唐间隙，其俊逸雅正一路确实吸收和传承了钟王意韵。“体之以本，彪之以文”12、“丽而不浮，典而不野，文质彬彬，有君子之致”12，此间借用萧统《文选》名句来形容是再恰当不过了，是南北朝书风融合之产物，展现了崭新的、别具一格的楷书风貌，对衔接演化钟王与唐楷，起到了承上启下之作用，从欧褚颜柳楷法之中，当可窥见魏碑之某种渊源。这些信息，康有为等当然无缘享用了，难怪其只见恣肆，未见雅正；只见雄强，未见精整；只见朔气弥漫四野，未见南风已然北渐。所以，历史之逼仄总是不可避免的。
皇家元氏墓志毕竟不同于摩崖刻石和造像题记，墓志承载悼亡与追表双重功用，并非完全自我心志之抒发与情感之倾泻。平置斗室伏案书丹，还原墨稿精心刻制，还要使皇家风范洋溢其间，此等创作意图与书刻环境，比之面壁当空、信手写来刻去当然有别，相距太远了。后者属于擘窠大字，仰观远眺，要的定是纵横捭阖、气势恢宏，加之自然风化，更加古朴苍野，金石气弥足。前者是核桃楷，需要近前细细端详，则要求庄重深沉、精致流畅，何况保存完好，纤毫毕现，当然妍美有加。于是，官家气质与民间风情正好形成鲜明比照，文野之别，自然就产生了典雅秀逸与憨朴生辣、翕张自如与开合任性。
诚然，任何艺术都不是十全十美，元氏墓志也有缺憾，远非尽善尽美无懈可击。譬如有的拘谨，有的尖薄，有的安排，有的匠气，妍媸互见。作为碑刻，肯定与墨迹存在一定差距，这是所有此类书作难以克服之弊端。临习墓志时，应认真选择碑帖种类，一般从《元怀》、《元倪》等入手为佳，因为比较“中庸”，适合于初学。况且字口清晰如新，有助于“透过刀锋看笔锋”。还有，魏碑由隶书演化而来，欲事半功倍，须要借助隶意，而非唐楷习惯，最好有汉隶基础。
元氏墓志书刻前后莫过于四十年，在如此短暂历史瞬间创造了如此瞩目之成就，真所谓“千岩竞秀，万壑争流”13，造就了墓志书法辉煌巅峰，无疑是北魏王朝一大盛举，值得大加赞赏。然而，任何事物都有两重性，由于朝廷过度重文轻质，崇文鄙武，虚浮流行，管理涣散，造成文武分途，无力掌控，导致“文武之争”，激化成“六镇之乱”，强烈的社会震荡，伴随魏碑绚烂辉煌，反使自身土崩瓦解，行进到皇朝尽头。皇朝幽灵风流倜傥，游荡夜空，可怜巴巴，唯有企愿绚烂的魏碑书法登场亮相、献艺表演，施展生花妙笔，为自己大书特书《北魏皇家元氏墓志》，以追悼和颂扬早已消逝殆尽的丰功伟业了。
参考文献
1 《后汉书·光武帝记》
2 北齐 魏收《魏书》
3 明郎瑛《七修类稿·诗文·名文之始》
4 北魏 杨炫之《洛阳伽蓝记》
5 唐 孙过庭《书谱》
6 清康有为《广艺舟双楫》
7 明王彦泓《个人》诗
8 唐 杜光庭《虬髯客传》
9 清 包世臣《艺舟双楫》
10 《论语·颜渊》
11 南北朝 颜之推《颜氏家训》
12 萧统《文选》
13 南朝宋刘义庆《世说新语·言语》
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