“问据吾分上何者是空寂灵知之心耶”。
这个问得很好。在我的分上什么是空寂灵知之心呢？有的人回去找：是不是我的心很空、我感到空？是不是我的心很灵、一直在那么灵光当中？是不是就这个东西呢？那么，这样一想就错了。那么，他下面答得很好。
“答汝今问我者”，
你现在问我的
“是汝空寂虚知之心”
就是空寂灵知之心。你现在问的，这个当下、这个时候，非空非有、不建立能所、不产生执着、能够回答、能够说话的、能够问的，这是什么？就是空寂灵知之心。
“何不返照犹为外觅”，
你为什么不返照、又在外面找呢？
“我今据汝分上直指本心令汝便悟”，
我现在给你指点、让你悟。
“汝须净心听我言说”，
你听的时候一定要清净心，你不要夹杂什么观念、什么执着来听，清净心来听，你就能够悟到了。
“从朝至暮十二时中。或见或闻或笑或语或嗔或喜或是或非。种种施为运转。且道毕竟是谁”，
且道毕竟是什么？
“能伊么运转施为耶”，
是什么东西在运转、思维？
“若言色身运转。何故有人一念命终都未坏烂。即眼不自见。耳不能闻。鼻不辨香。舌不谈论。身不动摇。手不执捉。足不运奔耶。是知能见闻动作必是汝本心不是汝色身也”，
这是指出来心的问题。
“况此色身四大性空。如镜中像亦如水月。岂能了了常知明明不昧感而遂通恒沙妙用也”，
这就是指出这个能够了了常知、明明不昧的、感而遂通的、能够有恒沙妙用的，这个“恒沙”大家不要想的太多，现在吃饭、穿衣就是恒沙，一天到晚做了很多事、起种种念就是恒沙数，都是妙用，这个就是你的本心的作用。
“故云。神通并妙用”，
神通和妙用是什么？
“运水及搬柴”，
现在我们讲，就是做饭、洗衣服，这些就是神通和妙用。
“且入理多端。指汝一门令汝还源”，
就是指示了。
“汝还闻鸦鸣鹊噪之声么”，
乌鸦的叫声、喜鹊的叫声，你听得见么？
“曰闻”，
我听得到。
“曰汝返闻汝闻性还有许多声么”，
这个就是功夫上的进一步了，你一回过来闻一闻，你能闻的心有很多的声音么？能闻的心有乌鸦的声音、有喜鹊的声音么？他说
“到这里一切声一切分别俱不可得”，
这句话的回答非常的重要，到了我的闻性里面，我的这个听的闻性，到这里一切分别、一切声音都没有、都不可得。这个“不可得”就是一种悟性，也是一种功夫。
“奇哉奇哉”，
他回答，他说了。
“此是观音入理之门”，
观音圆通就是从这里开始进入的。那么
“我更问尔。尔道到这里一切声一切分别总不可得。既不可得当伊么时莫是虚空么”，
到这里是不是虚空呢？
“曰元来不空”，
到这里不空。
“明明不昧。曰作么生是不空之体。曰亦无相貌”，
这里面没有相貌，
“言之不可及”，
我说不到这个地方、说不出来。这个说不出来的、没有相貌的，那么他就说
“此是诸佛诸祖寿命”，
诸佛诸祖的寿命就在这个当下，明明白白的、又没有相貌、又无法说的、自己又知道的那个东西，就是诸佛诸祖的寿命。 “更莫疑也”，不要再怀疑了。
“既无相貌还有大小么”，
他问他：有大小么？他说没有大小。
“既无大小还有边际么”，
在哪里找个边、找一个畔，没有。
“无边际故无内外”，
没有边际，有内外么？没有内，也没有外，就是听到，就是明白。
“无内外故无远近”，
没有远，也没有近。
“无远近故无彼此”，
也没有此，也没有彼，就当下明白。
“无彼此则无往来”，
这个本性没有来，也没有去。没有来去，没有往来。
“无往来则无生死”，
没有往来，还有生死么？这个当下的、我们的空明的本性没有生死。没有往来就没有生死，不生死的是他，身体世界有生灭变化，但是这个明明白白的本性没有生死。
“无生死则无古今”，
既无生死就没有古、也没有今。古代、现代，没有。
“无古今则无迷悟”，
没有古、也没有今，就没有迷和悟，在这里面就没有什么迷和悟了。什么叫迷？什么叫悟？找不到了。
“无迷悟则无凡圣”，
既然没有迷和悟，还有凡夫和圣人么？什么叫凡夫？什么叫圣人？都是他的显现。你没有迷悟了，就没有凡圣。
“无凡圣则无染净”，
没有凡夫、没有圣人，哪里还有染、还有清净呢？在这个上面你说染，也染不上来，你说什么是清净？他又没有相貌。没有染净。
“无染净则无是非”，
你心里面这个明体，这就是明体，没有染净，那么还有是非么？在这里面什么叫是？什么叫非？都无法建立。
“无是非则一切名言俱不可得”，
既然没有是非，一切的话就找不到了，没有什么好说的，说什么呢？说来说去的都是虚幻的，都是假相。在这个上面没有话可以说。禅宗所以到这里说：不立文字。没有语言，说不到他。你说他是怎么样的？说不出来。无法说，俱不可得。
“既总无如是”，
那么，既然你已经明白了，都没有这些：大小、边际，比如说，凡圣、迷悟、染净、生死等等，这都没有。
“一切根境”，
“根”就是六根，“境”就是境界。
“一切妄念乃至种种相貌种种名言”，
“名言”就是我们现在讲概念，佛、众生等等。
“俱不可得”，
到这里都不可得，俱不可得了，你还有什么妄想么？还有什么执着么？还有什么生死么？还有什么修么？就是这个当下，要时时护念他，时时在这个当下当中显现他、明朗他、作用于他，时时是这样。
“此岂非本来空寂本来无物也”，
在这里、在这个时候，难道不是本来空寂么？这个就是本来空寂。什么都没有，又听到声音。“本来无物”。本来没有东西，什么东西都没有。
“然诸法皆空之处”，
但是在诸法都空的时候、什么都没有的时候，
“灵知不昧”，
明明白白、听的清清楚楚，这个就是
“不同无情”，
不象同无情的这个空，无知。
“性自神解”，
这个本性上自然有一种智慧，“神解”，很明白。这个明白就是神解，就是叫智慧。明白用在茶上，就是智慧照在茶上，就会用。用在念佛上、用在烧菜上、用在说话上都会用，都是他在用。这就是“性自神解”。他本来就会流露智慧，不假思维、不用文字概念，自己会说、自己会用，就是“神解”，智慧从这里流露。
“此是汝空寂虚知清净心体”，
普照禅师印证说，你到了这里了，明白了，这个就是你的空寂的灵知本性，是你清净的心体。清净的心体这个地方没有名字、没有概念可以说，诸佛菩萨就是这里安身立命，从这里成就的。
“而此清净空寂之心”，
而这个清净的、空寂的心
“是三世诸佛胜净明心”,
就是三世，过去、现在、未来诸佛非常殊胜的、清净的、圆明的心，或者说叫光明的心。就是这个心
“亦是众生本源觉性”，
也就是我们众生的本源的觉性，这就是觉性。我们前一次讲过的，龙钦巴祖师讲的“觉性光明”，就是指他。现在明白了，开发出来了，是刚刚开始，叫始觉，始觉光明出来了。
“悟此而守之者”，
悟到这一个是真实的、而能够守得住的、保护得住的人。
“坐一如而不动解脱”，
坐在这个一如，“一如”就是空寂灵知上，你只要是坐在这个上面，安住不动，“坐”就是安住不动，就能够不动解脱，不动身心而得解脱，“不动”就是不要离开本位，不要离开这个明体，而获得解脱。什么烦恼、什么是非到这里都会歇下来，妄想也起不来，念头出来的不是妄想，就是自性光明，而不动解脱。
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