“又杲禅师云”，
就是大慧杲禅师。
“往往利根之辈。不费多力打发此事”，
利根的人一听就明白，但是
“便生容易之心更不修治。日久月深依前流浪未免轮回。则岂可以一期所悟便拨置后修耶”，
说明还要修，但是不一样，悟后的修和没有悟的修不一样。没有悟的修是执着法、执着一个心、执着妄念是真的、境界是真的。悟后的人知道这些都是显现，只有佛性是真的，只有佛性上不生烦恼、不生分别、不生执着、不离开他，就叫修，这叫真修、叫悟后真修。这个和大手印、大圆满的法都是一样的。就是说，叫你自然、宽松、平等、直心、无为、不落名言概念，就是在本性上，也没有精进和懒惰的区别，精进修和不精进修是一样的。只要在本性上你不要覆盖，不要起分别，就是叫修、就是修。但是这个人的差别是非常大的，有的人过去积累的习气很深，心量小，执着重。有的人，本来就是很放的开，本来就是很清净，没有什么是非，他一到就到了，很快就到，所以这有区别。
“故悟后长须照察”，
“照”，智慧来照，当下明明了了。“察”，就是说，在作用处。如果
“妄念忽起”，
如果还有妄念起的话，
“都不随之”，
不要随他。当然证到的地方，他妄念是起不来，没有妄念的，都是光明。如果你没有证到，只是理悟到，还有妄念起来，还会发现：哦，一个念头出去了，到哪里去了，动念了。那么不要随他走，
“损之又损”，
你不随他走，他就没有了，好象一个流星，他就掉下去了，没有了。一个流星出来，又没有了。水泡泡一样，冒出来，又回到水里去了；冒出来，又回去了，没有了，损之又损。
“以至无为”，
到后来什么念头都没有。
“方始究竟”，
这样到究竟了。
“天下善知识悟后牧牛行是也”，
这就是牧牛图，天下善知识他都有个牧牛的过程。但是有的人不是从第一步开始的，有的人已经是七八步了，有的人已经到无心位了，无心最后一步“莫道无心便是道，无心犹隔一重关”，只有一重关。他已经到无心位，不住无心位，他就已经证到了，无心位也不住了，他就证到了。但是有的人还粗得很，习气很重，人很粗，还要放他的庄稼、还要吃他庄稼、还要造很多业、脾气各方面都很粗、粗暴的。那他要走很多路，那是个人不一样的。
“虽有后修已先顿悟”，
虽然有后面的修，什么修？就是不要跟妄念跑，就叫修。安顿我们的身心在当下的觉照当中、明朗当中。因为先有顿悟，
“妄念本空”，
知道妄念是空的。
“心性本净”，
知道心性是本净的。
“于恶断断而无断”，
知道恶断断而无断。虽然我们不作恶、不随境界跑，虽然离开恶，但是没有断的想法，本来没有恶。
“于善修修而无修”，
虽然我们拜佛、诵经、打坐、做好事、供养，但是修而无修，没有什么好的，没有住在上面，即是善恶都不住。
“此乃真修真断矣”，
这就是真修真断。不要说，我打坐就是有功德、我拜佛就是有功德。拜佛还是要拜，打坐还是要坐，诵经也要诵的，但是不要认为有功德，不要认为我在修什么，没有修，这是我们本性的作用，我要在这上面作用。虽然恶断了，也觉得没有什么可以断的，只是他本来就是清净的，那么这叫真修真断。
“故云。虽备修万行”，
虽然修万行，很多。
“唯以无念为宗”，
没有什么分别念，唯以无念为宗，你没有觉得上坐了、下坐了，没有觉得今天境界好、今天不好，没有这样的想法。有时候特别好的、特别清净，不要分别：哦，这好，我要保住他。有时候不怎么好，你不要：哦，我不好了。又落在那个不好上，不要这样想，所以说“唯以无念为宗”。
“圭峰总判先悟后修之义云”，
他说，圭峰大师。
“顿悟此性元无烦恼”，
顿悟这个本性，这个灵知空寂的心，原来就没有烦恼。
“无漏智性本自具足”，
无漏的智性就是无漏的智慧，无漏的智慧就是无分别的智慧，本来就是具足的，
“与佛无殊”，
没有差别。
“依此而修者”，
依这样来修的话，叫什么？
“是名最上乘禅”，
这个就叫最上乘的禅。就是禅宗，就是大手印、大圆满最高的地方，最最殊胜。
“亦名如来清净禅也”，
也就是如来清净禅，是从如来所证悟到的这个道上流露出来的，接引众生到那个地方去的，直接到那个地方去，不要走弯路的，就是“如来清净禅也”。
“若能念念修习”，
如果在念念当下，在这里用功，安住不动。
“自然渐得百千三昧”，
自然会得到、证得百千的三昧。
“达磨门下转展相传者是此禅也”，
就是这个禅宗。
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