“问据汝所判。悟后修门中定慧等持之义有二种。一自性定慧。二随相定慧。自性门则曰。任运寂知”，
自性门，根基好的人，任运寂知，他没有那么多事，就在明体当中，那么叫自性门的定，不用修的。
“元自无为”，
原来就是无为。如果能够安住这个无为，起码就是七地。第八地是不动地，第七地是无为，到无为地能够守得住的话、一直这样的话，生死就没有了，无为成片的时候，就没有生死了，生死就了脱了。成片以后，在境界上当然还要练过，真无为了，生死就了了。如果你只是守住无为，在境界上还没有，那还不行。生死就了了。所以说“元自无为”。
“绝一尘而作对”，
没有尘劳跟你作对。
“何劳遣荡之功。无一念而生情。不假忘缘之力。判云。此是顿门个者不离自性定慧等持也”，
这就是根基好的人，他就没有事了，在这里安养就可以了。但是
“随相门则曰。称理摄散择法观空均调昏乱”，
他乱想还很多，还定不下来，还不能空。那么
“以入无为”，
慢慢的对治，进入无为。
“判云。此是渐门劣机所行也。为两门定慧不无疑焉”，
他说这两门定慧，他还有怀疑。
“若言一人所行也。为复先依自性门定慧双修。然后更用随相门对治之功耶。为复先依随相门均调昏乱。然后以入自性门耶。若先依自性定慧则任运寂知。更无对治之功。何须更取随相门定慧耶。如将皓玉雕文丧德。若先以随相门定慧对治功成。然后趣于自性门。则宛是渐门中劣机悟前渐熏也。岂云顿门个者先悟后修用无功之功也。若一时无前后。则二门定慧顿渐有异。如何一时并行也。则顿门个者依自性门任运亡功。渐门劣机趣随相门对治劳功。二门之机顿渐不同。优劣皎然。云何先悟后修门中并释二种耶。请为通会令绝疑情”，
这是问为什么分成两门？是通是用呢？还是先从自性门再到随相门？或者先从随相门到自性门？这个里有一个他不明白的地方，那么其实很简单的，下面就回答，
“所释皎然”，
我已经讲得很清楚了，意思说，如果根基好的人，他一明白本性，就能够空寂灵知现前、明明了了，他就不需要后面了。如果已经明白，但是他做不到，还是有妄念、还是有覆盖、还是对境要动心、还是要昏沉散乱，那么你在知道本性、明白的当下，借这些对治、方便来摄心使你空寂，使你不烦恼，回到本性中来，时时回来、时时回来。这要遣荡之功，他说这个两个门。那么，他说我解释的很清楚。
“汝自生疑”，
你自己生怀疑。
“随言生解转生疑惑。得意忘言不劳致诘”，
如果你明白了，就不用再问了。
“若就两门各判所行。则修自性定慧者此是顿门。用无功之功并运双寂。自修自性自成佛道者也”，
这就是我们大家用这个功的“自修自性自成佛道者也”。
“修随相门定慧者。此是未悟前渐门劣机用对治之功。心心断惑取静为行者。而此二门所行顿渐各异不可参乱也”，
不可以参乱。
“然悟后修门中兼论随相门中对治者”，
为什么呢？
“非全取渐机所行也。取其方便假道托宿而已”，
借一个他的道路、借他的地方住一下、借用一下。
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