如此简单的道理，就是道德“立论”的基础，即在一个草原之上，只有强悍的狮子和老虎能够遵守“草原动物和谐相处的基本原则”，那么草原就是和谐安宁的。无疑，“草原动物和谐相处的基本原则”就是我们人类社会所说的道德。
我们知道“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，它出自春秋时期成书的《礼记》；我们也知道，《礼记》也是儒家思想的主要文集之一。试想，现在我们如果将“刑不上大夫”这句话视作““草原大律法””并用于草原动物界之间，那么我们就会发现：草原上永远不会遭到“刑法”处罚的就是草原上的狮子等肉食性动物，相反时时都有可能遭到处罚的却是羚羊、兔子等草食性动物。在此“草原大律法”的“捍卫”之下，连3岁的小孩都能明白：草原动物之间永远充满了“血雨腥风”，永远是没有安宁，永远都是“弱肉强食”。
由此可见，数千年的中国史，正是儒家思想纵容了中国古人的邪恶，并推动了中国古人“兽性”的大发挥。由此可见，儒家思想正是“置”动物世界和谐相处之“大道”于不顾，却为人类的“兽性的培育”起到了推波助澜的作用，无疑它成为了人类最邪恶的一套道德体系。由此我们也就彻底明白儒家思想的内涵，即：占山为王者如此强大，我们又怎能以卵击石呢？天下是王者的，我们必须依照王者的意愿建立起满足王者意愿的社会秩序，以便让我们能够在夹缝中求得生存的空间并相互取暖；而后我们再祈求“王者”推行仁政。
毋庸置疑，儒家思想即为凶猛的肉食性动物为柔弱的草食性动物制定的一部“求生准则”。毋庸置疑，儒家思想所倡导的“仁”的本质却是在强权统治体系中弱者对强者的一种一厢情愿下“哀求”；进而儒家思想所倡导的“民为本”的思想又是这一“哀求”的思想立论的基点。
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