一代宗师吴景鸾

 简介：
       吴景鸾字仲祥，江西德兴人。宋朝时期著名的堪舆大师。父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》（吴公解易）、《玄机赋》《玄空秘旨》等多部经典文献。

《辨牛头山陵表》

原文：　

臣闻主圣则臣良，父慈则子孝，臣之于君，子之于父，倘有未善，敢不尽言。

臣幼承父师之训，长阅圣贤之书，粗识天经，颇谙地理，谬蒙圣眷，俾忝国师，凡有忠谋，讵容隐默。

臣伏见邢中和者，未辨地理，妄指山龙，虚诞恐坏于皇图，讹伪或危于国祚，青乌之书不闻，倒辨山岗，郭璞之经安见，顺迁地理。

臣切说牛头山，献纳图形，龙脉偏枯，山岗撩乱，山不高于旺相，水不败于鬼乡。

白虎峥嵘，青龙低陷，箭风剑水，暗射交冲，三劫贼山，照临凶位，八煞恶水，流入刑方。

玉堂缺陷，宝殿空虚，坤风直射，恶当国母离宫，未水倾流，祸应至尊下殿。

己方杀见，牛地劫冲，乙巳之年，随方兵起，丙午之岁，逐处祸生，剑刃长凝于赤血，人民尽染于瘟疫，户口逃亡，军兵反叛。

陛下若兴此地，财输北阙，位失南朝，伏乞睿智，废牛头山之山陵，兴中干之胜地，则祸消灾灭，凶变危除，社稷永安，皇图巩固。

臣妻孥俱在，弟侄皆存，幸际昌时，叨逢圣主，痛思先帝大行土皇，殊恩汪渥，敢不启竭愚衷，俯陈鄙见。

陛下不纳臣言，乞将臣与邢中和，同拘囚禁，以竣应验，然后知臣非敢诈伪，以干恩宠。

臣不避斧钺，冒犯天威，昧罪奏闻。

解说：
吴景鸾字仲祥，江西德兴人，宋朝时期著名的堪舆大师。父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京授司天监正。 

后上奏仁宗《辨牛头山陵表》，言语激烈，仁宗不高兴，把吴下狱。后仁宗驾崩，大赦天下，吴被释放出来。

　　臣闻主圣则臣良，父慈则子孝，臣之于君，子之于父，倘有未善，敢不尽言。臣幼承父师之训，长阅圣贤之书，粗识天经，颇谙地理，谬蒙圣眷，俾忝国师，凡有忠谋，讵容隐默。

　　注解：吴景鸾为皇帝出谋表忠心，自称风水技艺高超，想为皇陵选址提意见。

　　臣伏见邢中和者，未辨地理，妄指山龙，虚诞恐坏于皇图，讹伪或危于国祚，青乌之书不闻，倒辨山岗，郭璞之经安见，顺迁地理。

　　注解：吴景鸾指责前朝的邢中和地理水平不精，不识阴阳。邢中和为宋真宗时期的司天监。吴景鸾于宋仁宗庆历元年辛巳年入宫，宋仁宗庆历在位四十一年。后文提到乙巳，到了乙巳年为庆历十五年，所以吴在宫中已过了十五年的时间，这表示吴在这十五年内都还能受到皇帝的重视。而此表的提出，应该在甲辰年(庆历十四)初或是癸卯年底。

　　臣切说牛头山，献纳图形，龙脉偏枯，山岗撩乱，山不高于旺相，水不败于鬼乡。白虎峥嵘，青龙低陷。

　　注解：吴指出牛头山山行枯槁，山岗凌乱，不合风水。山不高于旺相，是指左青龙方低陷，反而在白虎方高耸;水不败於鬼乡，则是指水应该流在艮方，但是却从未方倾流。事实上，我们可以看出，它整个地形就是东北高而西南低的地势，因为水是往低处流的。

　　箭风剑水，暗射交冲，三劫贼山，照临凶位，八煞恶水，流入刑方。

　　注解：箭风剑水，暗射交冲，暗射指水依反弓而来而非环抱有情，而水流笔直细长似剑，箭风则指两小山之间的缝细，如箭般的形状，因吴在一开始就说此山是山岗缭乱了，所以应该有不少的小山岗存在，故而造成了这种现象。而此山缝位於坤方又和反弓后的未方流去之水相互交冲。三劫贼山，照临凶位，指右方白虎方，有三座山头照临;

　　玉堂缺陷，宝殿空虚，坤风直射，厄当国母离宫，未水倾流，祸应至尊下殿。

　　注解：玉堂缺陷，玉堂即明堂，指前方不平坦而有些凹陷之地。宝殿空虚，宝殿则指后方，后方空虚表示该处并非靠著背山，而是在山坡的台地。

坤方山风直射，皇后会有灾祸而离开宫殿，未方见水，灾祸应在皇帝身上。此处采用八卦风水断法。

　　己方杀见，牛地劫冲，乙巳之年，随方兵起，丙午之岁，逐处祸生，剑刃长凝于赤血，人民尽染于瘟疫，户口逃亡，军兵反叛。陛下若兴此地，财输北阙，位失南朝，伏乞睿智，废牛头山之山陵，兴中干之胜地，则祸消灾灭，凶变危除，社稷永安，皇图巩固。

　　注解：谈牛头山地势有什么凶祸及其应期，建议废弃牛头山，选陵于中干山。南秦岭在洛南与商州、卢氏兰草与和丹凤之间，古称中干山，又称地肺山。

　　臣妻孥俱在，弟侄皆存，幸际昌时，叨逢圣主，痛思先帝大行土皇，殊恩汪渥，敢不启竭愚衷，俯陈鄙见。陛下不纳臣言，乞将臣与邢中和，同拘囚禁，以竣应验，然后知臣非敢诈伪，以干恩宠。臣不避斧钺，冒犯天威，昧罪奏闻。

　　注解：吴景鸾以自己性命来做赌注，要求皇帝先把自己关起来，若不应验则不但赔上自己的性命，连全家老小都要赔上。因此在这种情形下，吴必须拿出自己认为最有把握的看家本领了。吴不但是用自己的命来做赌注，还用全家族的命来赌。 

可惜皇帝不听，亦是天数。唐李淳风先贤作《推背图》早就预言了宋代的靖康之难。

　 《理气心印》

　　（吴公解易）

　　（宋）吴景鸾撰
　　
　　《易》曰：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶」。
 

　　夫太极未分之先，天地人物无有也，冲穆兆朕，惟有一气耳。一气既分，轻清者为天，重浊者为地。清气之精，上而为日月星宿；浊气之精，下而为山河草木，一阴一阳，两仪奠位，天地生成，人禀理气，混然中处。阳变阴合，五气以生；五气流行，八卦象位；八卦既定，四方始正，而变化无穷焉。地法因理气之妙，以推山川之生成，原始及终，故知死生之说，以定吉凶之机，其理微矣。
  

　　《易》曰：「河出图，圣人则之。」又曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得，而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

　　此伏羲时河中龙马负图之数，伏羲因之以画八卦。其数始于一而终于十，以五生数统五成数，天一与地六合于北而生水，地二与天七合于南而生火，天三与地八合于东而生木，地四与天九合于西而生金，天五与地十合于中而生土，盖天地生成自然之数也。地法因之，以推五行生成之妙，分配阴阳，布排五气，体此道耳。
  

　　《易》曰：「洛出书，圣人则之。」《书》曰：「天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。」
 

　　昔在夏后之世，洛中神龟负《书》，其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，始于一而终于九。夏禹因之，平定水土，分别九州岛。箕子法之，以作九畴，盖先天八卦，相为表里。地法因之，以明九宫八门之义，故南朱雀、北玄武、东青龙、西白虎为四正之方，是故南面而立，向北而治，法乎此也。
　

　　《易》曰：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相摩，知往者顺，知来者逆。」
 

　　此伏羲先天八卦也。乾坤纵而六子横，其数则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，其方则乾南、坤北、离东、坎西，震东北、兑东南、巽西南、艮西北，自震至乾为顺，自巽至坤为逆，盖震始交而阳生，巽始消而阴生。兑，阳之长者；艮，阴之长者。震兑，在天之阴；艮巽，在地之阳。故震兑上阴而下阳，艮巽上阳而下阴，乾坤定上下之位，坎离列左右之门，天地之所阖辟，日月之所出入，春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜寒暑莫不由是而推，此先天八卦所以为理气之体也。地法因之，以推二十四位生煞之炁、二十四气运化之机，以消息阴阳论其时日干支孤虚旺相，以致于用，其理微矣。
  

　　《易》曰：「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。」
 

　　此文王后天八卦，乃人用之位，后天之学也。伏羲先天八卦，乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天时，明天之道。至文王重卦，至乾于西北，退坤于西南，长子用事而长女代母，坎离得位而兑艮为偶，震巽为用，以应地之方也。盖兑离巽得阳之多者也，艮坎震得阴之多者也，是以为天地之用也，乾极阳，坤极阴，是以不用也。
　　以方位言之，震兑始交者也，故当朝夕之位；坎离交之极者也，故当子午之中；巽艮不交而阴阳不杂也，故当用中之偏；乾坤纯阳纯阴也，故当不用之位。此后天方位，所以始震而终艮也。罗经方位，由是而立，其所以推测造化，察理山川以别吉凶，盖有至理存焉。此圣人明体致用之学也。
  

　　《易》曰：「天地垂象见吉凶，圣人象之相推而变化。」又曰：「天地盈虚，与时消息。」
 

　　夫天象之可见者，莫如日月也；天运可考者，亦莫如日月也，故日月丽天而运行，寒暑阴阳循环不息，而盈虚消息之理于是而见，造化变通之机由是而推。
　　日为阳之象，阳中含阴，离体二阳在外而一阴居中，故离为日之正体；月为阴之象，阴中含阳，坎体二阴在外，而一阳居中，故坎为月之正体。
　　盖日无迟速，月有盈虚，卦有变化而时有配纳。月丽于日而有明，自晦朔而象坤，朏（fei）出于庚而震，上弦见于丁，而兑盈于甲壬，而干退于辛，而下弦消于丙，而艮没于乙癸，而复于坤，此一月之消息盈虚也。地法因之以推八卦之变，分纳八干于各卦之位以统十二支之方，配以五行之位，盖本乎此也。此图法先天八卦方位而推者也。

　　日月者，天象之著明，非日月无以见天地之妙用。故纳甲明阴阳消息之理，取月之一周盈虚之象，以明卦体之变，配纳之妙，其义深矣。
　　夫月者，阴也。月本无光，丽日而明，以不明之体言之，则纯阴而象坤，晦朔之会也。
　　坤初变而震，月三日，而朏出于庚为震之象，故庚纳于震；坤再变而兑，月八日，月上弦见于丁为兑之象，故纳丁于兑；坤三变成乾，月十五日而三阳，倘与日相望而全其明，圆照东方甲平于壬，为乾之象，故纳甲于乾。
　　月盈而合亏，既盈而尘魄。乾初缺成巽，十八日为平明，见辛为巽之象，故辛纳于巽；乾再损成艮，二十三日为下弦月，见于丙为艮之象，而没于乙癸，为坤之象，故乙癸纳于坤。
　　离者，日之正体也，其象肖乾，故分乾之壬以纳之；坎者，月之正体也，其象肖坤，故分坤之癸以纳之。戊己合而居中，无所分配，故戊己寄旺于各宫，分金以戊己排于各位之中。
　　坎离震兑四正也，故纳干而配支；乾坤艮巽四隅也，故纳支而已。坎正北为水，申子辰水局也，故隶于坎；离正南为火，寅午戌火局也，故隶于离；震正东为木，亥卯未木局也，故隶于震；兑正西为金，巳酉丑金局也，故隶于兑。
　　四局三合之义，盖取诸四正长生之地为始，旺于中而终于墓也。土则寄旺，坤为土生之位，艮为山，故二位为土局；巽木之盛也，故为木局；乾金之盛也，故为金局，此八卦五行之局也。
　　八局既定，则八干八支各有附隶，明乎纳甲之理，然后可以推天地之生气也。大而天地之始终，小而人物之荣枯，远而古今之世变，皆不外乎此，是以天地盈虚与时消息，圣人深注意焉。
　　按《汉史·迁天官书》曰：“中宫天极星，其一明者，紫微之宫太乙帝居也。旁三星曰三公，后四星曰四辅，又一星曰后妃，环之匡卫，十二星曰藩臣，紫微宫前直斗口三星，曰太乙，左三星曰天枪，右四星曰天，后六星绝、汉、氐、营、室曰阁道；又北六星曰三台，东北四星出其间者曰天市，中六星曰市楼，市中众星为众货。紫微宫南有太微曰三光之庭，匡卫十二星曰藩臣，西将东相，南四星执法中端门，门左右掖门，门内六星五诸侯，中五星大曰五帝，座后聚十五星曰郎，位旁大星将位也，西有随星曰微士大夫，权前大星曰后妃，旁小星曰御者，又一南星曰南极老人，此四极天星正垣也。”
　　盖星者，气之清而上者也；地者，气之浊而下者也。
　　故玄女曰：“天有象，地有形，上下相须而成一体。”
　　夫星吉则地吉，星凶则地凶，在天有紫微、天市、太微、少微四垣星，旁照四方以主庶微。地法推之以明其善恶、察其精微，所谓“天光下临，地德上载”者，此之谓与。此言天星下临之妙用也，吉凶由是而著。夫天以二十八宿为经，分配分野各有所隶，又有四垣正居天星临制四方。
　　玄女曰：“紫微主王侯卿相，天市主府库财帛，太微主富贵寿考，少微主威武权谋”故凡文武官员、上而神仙宰牧、下而九流贫贱，莫非天星之主宰也。
　　按《汉史·迁天官书》曰：“北斗七星所谓在璇玑玉衡以齐七政，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，杓自华以西南，夜半建者衡，衡殷中洲河济之间；平旦建者魁，魁海岱以东北，斗为帝车，运乎中央，临制四方，阴阳建四时，均五行、移节度、定诸纪，皆系乎斗，故地取象九星以立名。”
　　然考之于经，《春秋·连斗枢》云“星天枢属土，秦分二星；天璇属木，楚分三星；天玑属金，齐分四星；天权属水，吴分五星；天衡属土，燕分六星；阳属金，赵分七星；摇光属火，宋分八星。辅星主幽州，九星弼星主并州。”
　　北斗九星二星不见，则世言九星之名曰贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼者，乃出于道书所分，非经见也。
　　今因其说而推之北斗者，天星也。在天则各有所主，在地则各有所隶，是故古今世数宇宙，推移以致四海九州岛人物方言、情性嗜好、日用起居，莫非九星之所致，此地理之书所以深探其源，用之以推休咎，万无一失也。斗为天纪，分照四方，木火金土水布列于其间，在地则成形而变化无穷焉。
　　夫斗以天罡河魁为纪纲，运化阴阳，故阴阳取象于斗，以配八山之名，盖有一定不易之位，初非可以起卦例，翻颠倒乱于掌上运行也。丘公之前初无此说，皆唐一行作《铜函经》，悉皆倒装，生旺反用休囚，飞走天星无有定位，至今愚惑后人，不复知所考订，哀哉！
　　臣闻之师曰：“天星为主谁能识，地下称尊人少知；惟有赤松明此理，后来翻作八山推。”盖此言也。
　　臣闻之师曰：“历法始乎伏羲而成乎尧，伏羲之前则有帝释梵王洞明此理，法象天地，施之人事。迨尧命羲和钦天授时而仰观之说，始明推易。火虚昂以占中星，定春夏秋冬以正四时。夫周天三百六十五度四分度之一，星丽乎天而左旋者也；周岁三百六十五日四分日之一，气运于天而右转者也。东方苍龙七宿自角始而箕终，南方朱雀七宿自井始而轸终，西方白虎七宿自奎始而参终，北方玄武七宿自斗始而壁终。地法以二十八宿之分度分配八方，推之为二十四路，又以二十八宿分配日月五行，纬星之气分而丽之，就以分配分野，天禽地兽在人各有所主，其所以消息阴阳、辨其吉凶、论其情性、分其分野，布天星、立四正，占山川之所产、察人物之善恶，其理微矣。”二十八宿，经星也，非此无以正天地之分度，故春分而星乌昏中，夏至而星火昏中，秋分而星虚昏中，冬至而星昂昏中，以是占候四时、察详地纪，深为著明矣。
　　今以二十八宿论之，上而在天则有躔度之多寡，下而在地则有分野之盈缩，在人则有庶类之司，在物则有兽族之肖，在星则有五行之配，在位则有分金之数。
　　角二星十二度太为武权为贼将，在气为木，在肖为蛟；亢四星九度太为疾病为蛊毒，在气为金，在肖为龙，在杀为暗金；氐四星十六度少为疫疠为强勇，在气为土，在肖为貉；房四星十六度太为御乘，在气为日，在肖为兔；心三星六度为营室，在气为月，在肖为狐；尾九星十九度为不和为盗贼，在气为火，在肖为虎；箕四星九度半为口舌为公讼，在气为水，在肖为豹。此七宿三十星七十八度，配之东方苍龙之位。
　　斗六星二十三度太为文职为科名，在气为木，在肖为犴；牛六星七度为太常为僧道，在气为金，在肖为牛，在杀为暗金；女四星十一度为巧惠为淫乱，在气为土，在肖为幅；虚二星九度少为哭泣为丧祸，在气为日，在肖为鼠；危三星十六度为华盖为离宫，在气为月，在肖为燕；室二星十八度少为庙食为王侯，在气为火，在肖为猪；壁二星九度太为文章为秘府，在气为水，在肖为貐。此七宿二十五星九十四度，配之北方玄武之位。
　　奎十六星十八度为文藻为书府，在气为木，在肖为狼；娄三星十二度太为聚众为伐，在气为金，在肖为狗，在杀为暗金；胃三星十五度少为仓库为商贾，在气为土，在肖为雉；昂七星十一度为白衣为儒林，在气为日，在肖为鸡；毕八星十六度半为弋猎为游畋，在气为日，在肖为鸟；觜三星一度为羁旅为行商，在气为火，在肖为猴；参七星十度为斩艾为权衡，在气为水，在肖为猿。此七宿四十七星八十三度半，配之西方白虎之位。
　　井八星三十一度少为水患为行舟，在气为木，在肖为獬；鬼五星二度半为淫祀为妖孽，在气为金，在肖为羊，在杀为暗金；柳八星十三度半为果毅为器皿，在气为土，在肖为獐；星七星六度太为急事为非横，在气为日，在肖为马；张六星十七度太为远客为分离，在气为火，在肖为蛇；轸四星十八度太为车服为警跸，在气为水，在肖为蚓。此七宿六十星一百九度七十五分，配之南方朱雀之位。
　　自危五至女八为子，女七至牛二为癸，牛一至斗十二为丑，斗十一至箕七为艮，箕六至尾十为寅，尾九至心二为甲，心一至氐八为卯，氐七至亢四为乙，亢三至轸十六为辰，轸十五至轸三为巽，轸二至翼五为巳，翼四至张九为丙，张八至柳十一为午，柳十至井三十为丁，井二十九至井十六为未，井十五至井三为坤，井二至毕十四为申，毕十三至毕一为庚，昂十一至胃十二为酉，胃十一至娄八为辛，娄七至奎九为戌，奎八至壁四为乾，壁三至至室四为亥，室三至危六为壬，此圣人仰观玄象之妙用也。
　　以是占候天时、推详地理、审明地杀、翻起火星，使富贵休咎莫不切中，故玄女曰：“天列星宿，地分州域，收天禽、步地兽。”盖此谓也。
　　臣闻昆仑为四极之祖，分流三干，北干出河北，入云中九嶷、门、代郡，回服南太原、帝丘、太行山脉，九河东北渡辽海，以入于海为翼衮之分；中干出河南，自秦陇三辅入丰沛汾晋脉伊洛，东而淮泗以入于海，为雍豫徐青之分；南干出江南，自陕右分出，西鄙回巴蜀，逾荆衡入黔中，东而匡阜南极岭海，北渡粤闽三吴，自浙右以入海，为梁荆杨之分。因山以别水，因水以分山，随其形势而为之分野，因形势以推气，因气以立穴，故《葬经》曰：“地有四势，气从八方。”至晋郭氏作《葬书》推明其义曰：“寅申巳亥四势也。衰旺系乎形，应震离坎兑乾坤艮巽八方也，来止迹乎冈阜，四势之山生八方之龙。四势行气，八龙施生，一得真宅，吉庆荣贵。”夫罗经本后天八卦方位，间以八干四维分为二十四位。
　　地法本乎先天，而纳甲配八局以为用，方位既定，局法既明，然后推五气之流行，知阴阳之休咎，因是以为返本归源之妙，返气纳骨，乘其生气，骨骸得气，遗体受荫，其义亦微矣。且以二十四路各配五气、各分阴阳，不可不察也。
　　地法所谓相其阴阳、原其骨脉、辨其嫡庶、察其情性，使龙穴砂水收藏，裁千百里于方寸，冲阳和阴，增高益下，此君子所以夺神功改天命也。”罗经二十四位以十二位为阳、十二位为阴，各有吉凶。
　　晋郭氏《葬书》三篇始言葬乘生气，而地理之说始详。
　　今以二十四路论之，寅为甲卯乙辰巽之始，申为庚酉辛戌乾之始，巳为丙午丁未坤之始，亥为壬子癸丑艮之始。而以五行论之有三，其一曰正五行乃方位五行也，曰水曰火者四，曰金曰木者五，曰土者六；次曰八卦五行，纳甲八局配纳音五行也，其间配木配金配土者三，配水配火者一；次曰洪范五行乃山头纳音五行也，曰水者八，曰土者五，曰木者三，曰火曰金者四，然此三家五行，独四正之宫，木东金西火南水北，无变易之说焉。
　　如正五行论气，八卦五行论局，洪范五行论山，纳音各有所用，难以论也。
　　夫气行于地而运于天也，在地者论形，在天者论气，形静而有常位，气动而无常形，形可见而气不可见，必以罗经察之，推其位以察其气，乘其气以裁其穴，对天星用八卦，推山运于退度，察水步于去流，深探祸福之机于毫厘之间，使神不能专其宰，天不能定其命，此《葬书》所谓“夺神功改天命”也。
　　
　　
《玄空秘旨》　　
  

（宋）吴景鸾撰
　　
　　不知变易，但知不易，九星八卦皆空。不识三般，那识两片，凡属五行尽错。颠之倒之，转祸福于指掌之间；左挨右挨，辨吉凶于毫芒之际。一天星斗，运用只在中央；九曜干支，旋转由乎北极。夫妇相逢于道路，却嫌阻隔不通情；儿孙尽在于门庭，犹恐凶顽非孝义。卦爻杂乱，异姓同居。吉凶相并，螟蛉为嗣。
　　山风值而泉石膏肓，午酉逢而江湖花柳。虚联奎壁，启八代之文章；胃入斗牛，积千箱之玉帛。鸡交鼠而倾泻，必犯徙流；雷出地而相冲，定遭桎梏。火若克金兼化木，数经回禄之灾；土能制水复生金，定主田庄之富。木见火而生聪明奇士，火见土而出愚钝顽夫。无室家之相依，奔走于东西道路；鲜姻缘之作合，寄食于南北人家。
　　男女多情，无媒妁而为私合；阴阳相见，遇冤仇而反无情。惟正配而一交，有梦兰之兆；得干神之双至，多折桂之英。
　　阴神满地成群，红粉场中作乐；火曜联珠相遇，青云路上逍遥。非类相从，家多淫乱；姻亲相合，世出贤良。负栋入南离，立见厅堂再焕；驱车朝北阙，时闻丹诏频来。全无生气入门，粮蹇一宿；会有旺神到穴，富积千箱。
　　相克而有相济之功，先天之乾坤大定；相生而有相凌之害，后天之金木交并。木伤土而金位重重，祸须有救；火制金而水神叠叠，灾亦能禳。土涸水而木旺无妨，金伐木而火荧无忌。忌神旺而制神衰，乃入室以操戈；吉神衰而凶神旺，直开门而揖盗。
　　重重克入，立见死亡；位位生来，连添喜气。不克我而克我同类，多出鳏寡孤独之人。不生我而生我家人，定出俊秀聪明之士。为父所克，男不招儿；为母所伤，女难得嗣。后人不肖，因生方之反背无情；贤嗣承宗，缘生位之端方朝揖。我克彼而竟遭其辱，为财帛以丧身；我生之而反受其殃，因产难而致死。
　　腹多水而膨胀，足见金而蹒跚；巽宫水路缠乾，主有悬梁之厄；兑位明堂破震，定生吐血之灾。风行地而硬直难当，室有欺姑之妇；火烧天而张牙相斗，家生骂父之儿。两局相关，必生孪子；孤龙单结，定有独夫。
　　坎宫高塞而耳聋，离位伤残而目瞎；兑缺陷而唇亡齿寒，艮破碎而筋枯臂折。山地被风吹，还生疯疾；雷风因金死，定被刀兵。家有少亡，只为冲残子息卦；庭无耋耄，皆因攻破父母爻。
　　漏道在坎宫，遗精泄血；破军居巽位，癲疾疯狂；开口笔插离方，必落孙山之外。离乡砂飞艮位，定亡驿路之中。
　　金水多情，贪花恋酒；木金相反，背义忘恩。震庚会局，文臣而兼武将之权；丁丙朝乾，贵客而有耋耄之寿。天市合丙坤，富堪敌国；离壬会子癸，喜产多男。
　　四生有合人文旺，四旺无冲田宅饶。丑未换局而出僧尼，震巽失宫而生贼丐。南离北坎，位极中天。长庚启明，交战四国。健而动，动非佳兆；止而静，静罔不宜。
　　富并陶朱，定是堆金积玉；贵比王谢，总缘乔木扶桑。辛比庚而辛更精神，甲附乙而甲益灵秀。癸为玄龙，壬号紫气，昌盛各得有攸司；丙临文曲，丁近伤官，人财因之耗乏。见禄存，瘟惶必发；遇文曲，荡子无归。值廉贞而顿见火灾，逢破军而多亏身体。四墓非吉，阳土阴土贵剪裁；四生非凶，卦内卦外由我取。若知祸福缘因，妙在天心橐钥。


《玄机赋》

（ 宋) 吴景鸾  

　　大哉居乎，成败所系；危哉葬也，兴废攸关。气口司一宅之枢，龙穴乐三吉之辅。

　　阴阳虽云四路，宗支只有两家。  

　　术列五行，体用恩仇始见；星分九曜，吉凶悔吝斯彰。  
　　宅神不可损伤，用神最宜健旺。  
　　值难不伤，盖因难归闲地；逢恩不发，祇缘恩落仇宫。  
　　一贵当权，诸凶慑服；众凶克主，独力难支。  
　　火炎土燥，南离何益艮坤；水冷金寒，坎癸不滋乎乾兑。  
　　然四卦之互教，故取生旺。八宫之缔合，自有假真。  
　　地天为泰，老阴之土生老阳。  
　　若坤配兑女，庶妾难投寡母之欢心。  
　　泽山为咸，少男之情属少女。  
　　若艮配纯阳，鳏夫岂有发生之机兆。  
　　乾兑托假邻之谊，坤艮通偶尔之情。  　
　　双木成林，雷风相薄；中爻得配，水火方交。  
　　木为火神之本，水为木气之源。  
　　巽阴就离，风散则火易熄；震阳生火，雷奋而火尤明。  
　　震与坎为乍交，离共巽而暂合。  
　　坎元生气，得巽木而附宠联欢，乾乏元神，用兑金而傍城借主。  
　　风行地上，决定伤脾。火照天门，必当吐血。  
　　木见戌朝，庄生难免鼓盆之叹。坎流离位，买臣常遭贱妇之羞。  
　　艮非宜也，筋伤股折；兑不利欤，唇亡齿寒。  
　　坎宫缺陷而堕胎，离位巉巖而损目。  
　　辅临丁丙，位列朝班；巨入艮坤，田连阡陌。  
　　名扬科第，贪狼星在巽宫；职掌兵权，武曲峰当庚兑。  
　　乾首坤腹，八卦推详；癸足丁心，十干类取。  
　　木入坎宫，凤池身贵；金居艮位，乌府求名。金取土培，火宜木相。