摘录 《论语》解读片段

修身方法  修身方法是中国儒家所强调的自我教育、自我修养的个人道德修养方法。它是个体思想政治品德社会化的方法，主要用于个体思想政治品德的内化阶段。  孔子说，“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“为仁由己，而由人乎哉?”，“要能弘道，非道弘人”。可见，孔子认为人有践行道德的能力，那么人就应该进行道德修养。在《礼记·大学》中有一个修身、齐家、治国、平天下的公式:“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”可见，这个公式认为修身是基础，处于核心地位。  归纳起来，中国古代的修身方法主要包括：第一，提倡学思并重。人的修身包括理论修养和实践修养，其中理论修养就是一个学习和思考相结合的过程。中国古代主张学习、继承前人道德，并通过自己的思考转化为自己的品质。如孔子在《论语·为政》中说道：“学而不思则罔，思而不学则殆。”第二，主张身体力行。即在道德实践中要按照道德准则和规范行事，躬行笃行，不断提高道德修养水平。如孔子主张“君子欲讷于言而之于行。”第三，奉行积善成德。即通过学习和实践优良品德，实现扬善除恶，进入高尚的道德境地。第四，要求“慎独”，做到高度的道德自觉。它要求一个人独处时也要谨慎地注意自己的内心和行为，在实行道德自律过程中，要把对自己的严格要求扩充到人所“不睹”之处；要把唯恐失德的心理扩充到所“不闻”之域。第五，注重反省内求。儒家认为反省内求是完善人格，达到圣人、真人的途径。因此，十分强调“克己”、“内讼”、“正心”、“诚意”，强调对自己道德品质的严格要求，要求注重反省内求，做到“自省”“、自讼”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《论语·里仁》)。 

提倡以身作则的传统  我国古代的思想政治教育过程，特别重视教育者如教师、官员以身作则的榜样示范作用，这是值得我们学习和发扬的。如孔子在《论语﹒为政》中说道：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”我国古代道德教育中关于教师的职责是教书育人问题，在个别历史时期曾在认识上有所偏差，但从总体上看，认为教师的职责是教书育人的仍占主流。我国古代教育工作者既教书又育人，使受教育者得到全面发展的无数成功事实说明，即使是在现代学校专业教育分工越来越细的情况下，在德育工作有专人负责的条件下，教师也必须担负起既教书又育人的职责，才能收到良好的育人效果。有些人认为，现代学校教育分工细密，德育工作是政工干部的职责，教师只要完成传授文化知识就是履行了教师的职责。这种看法之所以错误，就在于他们忘记或者忽视了德育蕴含于文化知识的传授之中的道理。进行思想政治教育需要借助真理的力量，但同样需要教育者的人格魅力，这种人格魅力就是教育者自身崇高的品德和端正的行为。孔子说:“君子之德，风也；小人之德，草也，草上风必堰。”他认为社会道德风尚的好坏决定于统治者自身的道德面貌，统治者有德行，才能影响到百姓有德行。这种提倡以身作则的传统教育方法，使得老百姓有了学习的榜样，使全社会出现向仁者学习的良好社会风气。   

总之，作为中国思想政治教育传统方法，有其参考借鉴的价值，当前中国的思想政治教育方法必须紧跟时代步伐，审时度势，联系实际，既要继承我国古代思想政治教育方法的合理因素，大胆借鉴利用其精华部分，又要开创富有时代特征的新的方法，只有这样，思想政治工作才会在新形势下焕发出新的光彩。