阮仪三，1934年11月出生，苏州人。1956年考入同济大学，1961年毕业留校。现任建设部同济大学国家历史文化名城研究中心主任，同济大学建筑城规学院教授、博士生导师；中国历史文化名城保护专家委员会委员。上个世纪80年代以来，努力促成平遥、周庄、丽江等众多古城古镇的保护，因而享有“古城卫士”、“古城保护神”等美誉。曾获联合国教科文组织遗产保护委员会颁发的2003年亚太地区文化遗产保护杰出成就奖。2005年法国文化部授予他艺术与文化骑士勋章。2010年被聘为上海市文史研究馆馆员。主要著作有《护城纪实》《护城踪录》《江南古镇》《历史文化名城保护理论与规划》等。
为什么要保护历史建筑
我们说，要留住乡愁。那么乡愁是什么，怎么留得住？
乡愁是依附在物质环境上的这些历史现象或事迹，跟你个人发生的这种感情血缘关系。这种感情血缘关系跟建筑环境有关。因此，我们说，要保护历史建筑。
《文物法》存在某些漏洞，让我们很难很好地保护历史建筑。实际上，“可移动的文物”，和“不可移动的文物”，保存修缮等要求，都不一样。到现在为止，我们中华人民共和国没有“历史建筑保护法”。比起别的国家，法兰西共和国1842年成立了历史建筑保护局，1907年就有历史建筑保护法了。到了1976年，就有历史城镇保护法，也是法国开始的。后来，全世界各个国家都有了类似的法律。
我国没有这样的法律。历史建筑只有归成文物，才能得到保护。这是非常浅薄的。所以，历史文化名城专家委员会，就提出要求，所有历史文化名城都要制定自己的历史建筑保护条例，即《历史城镇保护条例》。这样也能把它管起来。
古代建造城市是有规矩的
中国城市礼仪制度和我们的建筑是连在一起的。《周礼考工记》记载了关于建设一个城市的几条规定，非常简单：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，前朝后市，市朝一夫”。中国城市和建筑长期受儒家文化的影响。北京城、故宫博物院，完全是按照历代规矩建造的，元明清三个朝代下来，虽然元朝是少数民族政权，但是还是尊重中国儒家的规矩，满清也是尊重儒家的。
中华民族千百年的文化传统，反映到建筑上十分明显，比如讲究天人合一，就反映在整个北京城的城市构建上。皇宫的黄色的屋顶，一般而言，地方是不能用黄色的，那是皇帝用的；神仙分天神和地神，体现在屋顶上，蓝的是天神用的，绿的是地神用的，这都是有规定的。还有文庙、武庙，县城是左文右武，左边是文庙，右边是武庙，左府右衙，左边是城隍府管天管地，右边是衙门。除了城隍庙，还有钟鼓楼。左钟右鼓，那就是记晨昏，晨钟起来干活，晚上击鼓回家睡觉。唐朝的时候就有说法，三通鼓打完之后就回去睡觉，不能在外面。
此外，屋顶的形式、房子规格的大小以及城市的布局，都有一定的规律。在我们的民居、城市的建设上，有着丰富礼仪制度和文明教化的鲜明表象与痕迹。比如，我们今天所看到的平遥古镇。每一幢房子、街巷、群体的布局，都是遵从传统文化礼仪，我们保护这些建筑，不仅仅要保护其外形和物质实体，也不仅保护其所形成的规模和风光，重要的是保存建筑内在的重要内容，也就是说，要保护我们传统文化的内涵，即人与人之间的关系。再例如丽江，这是一个小小的州府城市，是少数民族，但其建筑也讲究中轴线对称。由此可见，建筑本身就传承了我们中华文化传统。
家有家祠，家族有宗祠，这是维持社会伦理道德的重要的地方。如今，我们肆意地开荒辟地，对大自然不尊重，对于天地赋予我们的资源，我们不知道合理开发，对祖先留下的优秀历史建筑，也不知道很好地运用。
“青梅竹马”是睦邻友好的表现
民居，它创造了中国合家团聚的亲情礼仪空间，这是最重要的内容。现在我们住的房屋布局和构造，都是从西方引进的，起居室、卧室、厨房、厕所、餐厅，换一套房子也还是这样。这是按照功能来分，按个人生活的需求来分，只考虑个人生活的基本需求，是以建筑的空间限定造成了一种生活环境。但是中国传统形式就是合家团聚的，都是合院式的，无论是北京的四合院，南方的厅堂，上海的石库门还是福建的土楼，云南、四川的“一颗印”等等，都是中间有几个天井。为什么是合院形式？因为这构成了很重要的合家团聚的空间。房子要围起来，固然有保暖、通风、采光的需求，但同时也要天地相应、合家团聚。
江南厅堂式的建筑，已经有一点西式了，但是还是中国的形式，上有天，下有地，虽然把房子围起来，但是不能离开天地，这是很重要的形式。又比如，云南大理的“三房一照壁”，中间一个正房，旁边是两个偏房，前面一个照壁，可以画画、写字，上面写的都是诗词文赋、族规家训，用来教育家人、熏陶人性，这些形成了很重要的礼仪形式。安徽、江西的四水归堂，两层楼，所有的雨水从天井落下来。肥水不外流，是做生意的概念，但用在建筑上，就是一种很重要的理念。我们把门关上，靠内部空间形成良好的家园气氛。而且雨水在以前很重要，现在人只用净化水、自来水，以前用天落水泡茶喝，最好。
北方的窑洞，又是另外一种形式。这是地窑式的窑房，在平地上挖一个洞下去，东南西北各一间，形成一个合院。那个地方雨水很少，只要开几个地沟，水就会漏下去，也是合院式的，中间有个天井，天井的功能就是祭天拜地的，逢年过节要进香，拜祖宗，拜天地，上有天，下有地，这就是天井的含义也是人们理念的需求。
上海的石库门，每一个房子里面都有天井。但是海派建筑特点在于，房屋规划的方式是西方的，是划成一块块的，房子是联排式的。这跟国内其它地方的民居不一样，其它的是群居式的，以街巷为主，一组一组房屋。但是上海不一样，这是租界的地方，大量的外国人进来，要赶快造房子，打上方格子，一家一块。每一个房子本身是中国平面的方式，但是房屋组成的方式是西洋的、租界式的。
中国的传统住宅，充满了传统礼仪，人在这种环境中生存，从小就受到熏陶。例如一个个合院，上海形成了里弄，北京形成了胡同，苏州、扬州形成了街巷，形成了睦邻友好的关系，形成了良好的特色风光，不同地域有不同风光。北京胡同里有我们经常塑造的青梅竹马，“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，“郎”就是前门的小哥哥、后巷的大哥哥。合院的几户人家，一家大人有事情出去了，家里小孩邻居就会帮忙照顾一下。现在住的房子，邻居之间都没什么关系，最多遛狗的时候打个招呼......
城市更新别拿假古董充数
房子本身要保护，同时需要保护的还有其历史价值，就是房子的内涵。内涵是形成良好社会气氛的重要形态，现在正在慢慢消失。所以，我们说要留住乡愁，乡愁就是对故乡的思念之情，对人与人相处的物质环境的记忆，如果没有了，想不起来了，找不到了，人就会发愁。乡愁就是那些曾经触摸过、参与过的活动、场景，曾经燃起过青年时代激情的触点，是少年时光稚嫩的懵懂的回忆。我们的少年时光，我们所玩的游戏，我们所处的环境，是很值得我们怀念的。乡愁包含着家乡祖祖辈辈留下的人与人的亲情关系，而这些关系又凭藉着故乡的那些古老建筑及建筑所形成的场景、风光特色而存在。
周庄、乌镇，在规划建设中，就一直坚持保证原汁原味原真性。留下前前后后的水巷，每家每户都临水，河岸两边就是大街，船就是交通工具，“家家门前泊舟航”，水巷就是周庄的特点。乌镇，家家枕河的水阁，“君到姑苏见，家家尽枕河。古宫闲地少，水港小桥多”。那是唐代杜荀鹤的诗，家家都枕河而眠，房子底下都是空的，占水占天不占地，这是它的特点，属于水乡特色风光。
江南水乡是与水共生的生态城镇典范，水乡物产、水利灌溉、取水用水、工艺生产、交通运输，形成一整套自我调节的生态水环境。架桥通隔水、聚而不垒墙，户户濒水而居，家家踏级入水，水墙门、水埠头、水阁、水榭、水楼、水廊、水棚，水巷穿宅而过，人与水的交融发挥到极致。这个就是我们历史建筑精彩的地方。我们今天说的保护，和以前说的保护不一样，要更深一个层次。既要原样留存，也要留住文化内涵，并且要联系到人与人的关系当中，要看到建筑和人与人关系的作用。个人的社会化在居住经验中潜移默化地形成，伦理社会的关系网络由前庭延伸到街市，形成相互守望的邻里社区。
江南水乡对于全中国的吸引力，是可以存放心灵的家园的依恋，是对诗意栖居的渴望。古城、古镇保护和建设过程中，生搬硬造的假古董无法激发人们的共鸣，没有对历史、对先民生活的尊重，也就构不成乡愁。
我呼吁地方政府铭记一点，绝对不要去乱拆乱建，不要给地方民俗带来灾难，这种灾难不是天灾，是人灾，我们既然晓得了，我们就把它留下来，怎么能留得好？要好好研究，需要好好发掘，做出独一无二的好东西出来，对待传统文化也应该很好地拿出本事来。打造成发出奇光异彩、传统和现代相结合的文化亮点，这是我的期望。
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