文/土默热
《红楼梦》是一部言情之作。对书中处处洋溢的这个“情”字，不能狭隘地仅仅理解为男女之情，而是作者“经历了一场人生梦幻”之后，在小说创作地点传统文化意境的感染下，所产生的那种极为深刻复杂的情感。倘若解析一下《红楼梦》作者情感的主要内涵，不外就是两个方面：一是“无材补天”之恨；二是“怀金悼玉”之情——这在作品开篇的“作者自云”中说的很清楚，并非笔者胡乱归纳。
问世间情为何物？人心中爱恨而已。毛老人家说过：世界上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。那么《红楼梦》作者的爱恨情感所产生的缘故是什么呢？主观上是作者“经历的一场人生梦幻”后的感悟，客观上也是一种特定的文化意境催生，就像一粒种子需要埋在适宜的土壤里才能发芽生长一样。《红楼梦》作者的“无材补天”之恨和“怀金悼玉”之情，就是孤山文化催生孕育的洪昇之情。
杭州西湖之孤山，古称孤屿，亦称西泠，孤峙于西湖之烟波浩渺中，这里自然风光美丽，文化底蕴丰厚，因唐代大诗人白居易有“蓬莱宫在水中央”讴歌这里，故历来文人骚客又称孤屿为蓬莱仙境。康熙三十一年（公元1692年），经历了“天伦之变”、“抄家之难”和“斥革下狱”之痛的洪昇，从北京狼狈逃回故乡杭州，在孤山玛瑙坡筑稗畦草堂安顿妻小，亦为自己晚年“吟啸之地”。
洪昇在这里创作了他的最后一部杂剧《四婵娟》，因此稗畦草堂亦称“四婵娟室”，有《洪昉思四婵娟室填词图》为证。《四婵娟》杂剧歌颂的是我国古代的四个才女，与《红楼梦》才女崇拜主旨相同，创作时间亦同时。在《卫茂漪簪花传笔阵》一章中，写王羲之学书期间拜女才子卫夫人为师，所携拜师礼为“浥露古松脂，半规铜雀研”，这应该就是“脂砚斋”的出处。说穿了，“脂砚斋”就是“四婵娟室”的别名，《脂砚斋重评石头记》就是在这里创作并评点的，故名。
稗畦草堂的所在地孤山玛瑙坡，山中石径上星星点点分布着一种红色玛瑙石，宋代诗僧智圆有诗歌颂此石曰：“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去？冷落没寒烟！”刚刚被朝廷斥革了功名，永远断绝仕途经济道路的洪昇，此时正处于《红楼梦》作者自云的“愧则有余，悔又无益之大无可如何之际”，用玛瑙坡女娲弃石来表达自己“无材补天”之恨，实在是不二选择。癞头和尚所说“只好踮脚”的“蠢物”石头，其作品形象和文化寓意，就出自这“踮脚”孤山的玛瑙石。
“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷，因此上演出这怀金悼玉的红楼梦”。“红楼梦曲子”第一句所唱，正是洪昇结庐孤山时的心情。“怀金悼玉”四字的文化意境，就出自玛瑙坡的近邻、西泠桥头苏小小墓，代表的是我国历史上第一个凄婉的爱情故事。慕才亭上那副千古名联：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”，乃是用典，“铸金”就是“怀金”，“埋玉”就是“悼玉”。在这千古“怀金悼玉”之文化沃土上，洪昇怎能不“演出这怀金悼玉的红楼梦”？
洪昇的另一部作品《长生殿》，写的也是“怀金悼玉”的故事，《长生殿》第二十五出题目就叫做《埋玉》。《长生殿》的创作地虽然不在孤山，但《稗畦草堂版长生殿》的出版地却是在孤山无疑。为了演绎好《红楼梦》“怀金悼玉”故事，洪昇自觉不自觉地将《长生殿》中的“钗盒情缘”故事架构，“衔玉而生”、“木石前盟”、“白首双星”、“人间风月司”、“离恨天灌愁海”等基本概念，都照搬到《红楼梦》书中来，用传奇手法创作了小说《红楼梦》。
孤山又是康熙南巡在杭州的外行宫所在地，其内行宫在吴山大观，故《红楼梦》元妃省亲之“行宫”称大观园。书中所写“寻春问腊到蓬莱”，“六桥梅花香刺骨”等，都是按照“孤山探梅”创作的。《红楼梦》是小说，是文学，研究小说要立足文化范畴，使用文化方法，解析文化渊源，克服传统红学脱离传统文化单纯在历史和野老传说中的索隐考证弊端。传统红学若想争夺曹雪芹的《红楼梦》著作权，那么就请您来论述曹雪芹与西泠文化的关系，否则免谈。
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