今天继续聊《封神演义》。
殷洪来到了西岐之后,正在和苏护商量如何打破西岐。而这个时候忽然有人来报,说门口有一个道人来见,殷弘就说把他叫进来,这个人,就是马元,书上说他的长相:
身不满八尺,面如瓜皮,獠牙巨口,身穿大红袍。项上戴一串念珠,全是人的顶骨。又挂一个金瓢,那个瓢是半个人脑袋,而且这个人眼里边,鼻子、耳朵都冒出火焰,犹如顽蛇吐信一般。
并且自称是“骷髅山白骨洞一气仙马元”。这个人,有这么几个特点:
一是吃荤。殷洪问他,老师你是吃素还是吃荤?马元说我吃荤。
二是法术奇特,第二天马元去挑战,碰上一个西周的运粮官叫武荣,马元念动咒语,从脑后伸出一只手来,五个手指头,好像是五个斗大的冬瓜,把武荣抓在空中往下一摔,然后一脚踏住他的大腿,两只手又担着另一条腿,一撕两快,血淋淋的把心取出来,大吃大嚼。
三是结局奇怪,马元想抓武王,抓姜子牙,结果碰上了杨戬变化的女子,书上说:
马元上前一脚踏住女人的胸膛,另一只脚踏住女人的大腿,拿剑把衣服割开,现出肚皮,然后开膛剖心,就上肚子里边去找心,结果摸来摸去发现找不着,刚要想站起来的时候,忽然发现他这个女人的肚皮给长上了,把自己的两只手长在里边了,而且脚也长在女人身上,无法动弹。
然后就被准提道人收到西方去了。
那么,这位马元到底什么来历呢?其实很明显,就是根据藏传佛教的神来写的。马元又挂一个金瓢,也是人头骨做成的,这个实际上就是藏传佛教的颅骨碗,或者叫嘎巴拉碗。所以《封神演义》说马元吃荤,实际上也是体现了藏传佛教不戒荤腥的习俗。
马元的特点,是吃人心,喝人血,实际上人心人血,也是藏传佛教供神的法物。从现在出土的敦煌、黑水城等文献来看,早在唐代或更早的时候,吐蕃就用人心人血或人肉来供神。这种习俗,本来是从印度传过来的,和当地的苯教发生了融合。所以在当时引起了一些文化的冲突,例如吐蕃的赞普赤松德赞(尺带珠丹的下一任)的妃子就说:“嘎巴拉就是人头骨,巴斯达是人的肠子,热嘎达是人血,这个东西到底是不是佛法?”
马元吃人心、喝人血,把人的大腿劈掉,这也是藏传佛教的一些很明显的特征。例如大威德金刚,现忿怒尊,手里就举着一条断了的人腿,让邪魔外道产生怖畏之心。包括马元脑后能伸出一只手,也带有非常明显的多臂神像的特征。
大威德金刚手拿的人腿
马元自己说他住在骷髅山白骨洞,有的朋友说这不是石矶娘娘家那个地方吗?实际上这也是《封神演义》的一个bug,写了后面忘了前面,用了一个同样的名字。骷髅山白骨洞也是藏传佛教的典型形象。
例如有一个神叫尸陀林怙主。修行人死了之后,就把他放在树林里边自生自灭,很像天葬,实际上这也象征着人生的一种无常,让你不要去贪恋你这个身体。尸陀林怙主就是尸陀林之神,只要去看看藏传佛教唐卡,就会发现这位神就是一个大骷髅,或者两个大骷髅,住在骷髅城里边,一圈全是这种白骨。
根据佛教的教义,人们看到了这种白骨之后,容易让人联想起生命的无常,无论我们生前如何荣华富贵,死后还是会化作一堆白骨。所以说马元的骷髅山白骨洞,其实也是从藏传佛教崇尚白骨、骷髅这种东西来的。
马元的结局,杨戬变成一个女人,马元两只脚长在他身上了,这种形象在藏传佛教的神里也是有很多的。例如大黑天等神,脚下总是踩着一个赤身裸体的人。实际上象征着慑服外道,但是如果在不太了解教义的情况下,那就会以为他的脚长在死人身上了。
因为藏传佛教在元代还好一点,在明代的时候,它和中原文化圈其实是有交融,也是有冲突的,包括《金瓶梅》,《金瓶梅》就特别不理解密宗佛教,说这就是一帮魔鬼夜叉在那胡踢踏。所以《封神演义》写了一个马元,让他身上带有各种各样的藏传佛教的因素,其实体现了当时东南文化圈对藏传佛教一个视角:觉得不太好接受,而且还特别想去了解它,体现这样一种心态。既不是完全的否定,也不是完全的肯定。而且最后还是让准提道人来了,就把他接到西方去,“他与西方大有缘”,这样还是给了马元一个比较圆满的结局,这其实体现了作者经过冲突之后最终的选择。
联系客服