孙悟空会许多神奇的法术，比如定身法。
行者听得要庆钉钯会，心中暗喜；欲要打杀他，争奈不管他事，况手中又无兵器。他即飞向前边，现了本相，在路口上立定。那怪看看走到身边，被他一口法唾喷将去，念一声“唵吽咤唎”，即使个定身法，把两个狼头精定住。眼睁睁，口也难开；直挺挺，双脚站住。
这个定身法甚至还给出了咒语“唵吽咤唎”。我小时候看完这一段，就对一个小伙伴说：“我会定身法了。”他不信，就说：“你定我看看。”我就对他念了一句“唵吽咤唎”，朝他吐了一口唾沫，呸！
结果当然是一点效果都没有，于是我就被打了一顿。
隐身法也是孙悟空常用的法术，比如在五庄观，孙悟空偷打人参果用的金击子：
那大圣使一个隐身法，闪进道房看时，原来那两个道童，吃了果子，上殿与唐僧说话，不在房里。
又如在祭赛国碧波潭，孙悟空用隐身法偷猪八戒的钉耙：
行者复身爬上宫殿观看，左首下有光彩森森，乃是八戒的钉钯放光，使个隐身法，将钯偷出。到牌楼下，叫声：“八戒，接兵器！”
这个隐身法，也是许多巫师喜欢用的，甚至还有一条咒语：
唵！东方大金顶自在轮天丁力士木吒敕。唵！南方大金顶自在轮天丁力士火吒敕。唵！西方大金顶自在轮天丁力士金吒敕。唵！北方大金顶自在轮天丁力士水吒敕。唵！中央大金顶自在轮天丁力士土吒敕。
罗里吧嗦的一大堆，据说念了可以隐身，我也念过，当然啦，什么效果都没有，这也是一种民间小迷信。
有的小朋友问我：既然孙悟空这么厉害，遇到妖怪，何必面对面的真打呢？使个隐身法钻进洞府，趁妖怪睡觉的时候，出其不意地一棍子打死不就行了么？既然都能在妖怪眼皮底下大摇大摆地偷走钉耙，冷不防给他一棍，又是什么困难的事情？
或者见了妖怪就使一个定身法，把他定住，然后拿棍子打，岂不是更方便？
当然，我们不知道隐身法或定身法的威力究竟有多大。因为我们发现《西游记》里孙悟空定住的妖怪，都是法力低微的小妖、普通人类，或没什么反抗能力的七仙女。对法力高强的妖怪，是不是没那么容易定住？
如果用隐身法，是不是对某些妖怪是无效的？他们是不是能看穿，就像《哈利波特》里的“疯眼汉”穆迪，用一只魔眼就可以看穿哈利波特的隐身衣一样。
但今天我们不讨论这个问题，因为没有任何正面或反面的证据。我想说的是：
即使孙悟空这些法术总是有效的，他也多半不乐意用来打妖怪。
其实孙悟空想弄死妖怪，有各种各样的办法，比如在隐雾山，孙悟空发现一只豹子精，正在山前喷云吐雾：
又见左右手下有三四十个小妖摆列，他在那里逼法的喷风嗳雾。行者暗笑道：“我师父也有些儿先兆。他说不是天风，果然不是，却是个妖精在这里弄喧儿哩。若老孙使铁棒往下就打，这叫做‘捣蒜打’，打便打死了，只是坏了老孙的名头。”那行者一生豪杰，再不晓得暗算计人。
孙悟空心高气傲，喜欢干的，是面对面凭真本事搏斗。从空中偷袭，孙悟空尚且不愿干，更何况是使隐身法、定身法打人？“一生豪杰，再不晓得暗算计人”，这是对孙悟空性格的定评。
而且，敌人越强，孙悟空就越不愿凭阴谋诡计取胜。如果别人说他是个背后算计人的卑鄙小人，那是要了他的命也不肯认的。比如在狮驼岭，孙悟空使计策，被青狮精一口吞到了肚子里。结果孙悟空在他肚中打拳踢脚，害得青狮精求生不得，求死不能。于是大鹏精就用激将法，想把孙悟空激出来。
三魔见老魔怪他，他又作个激将法，厉声高叫道：“孙行者，闻你名如轰雷贯耳，说你在南天门外施威，灵霄殿下逞势；如今在西天路上降妖缚怪，原来是个小辈的猴头！”行者道：“我何为小辈？”三怪道：“‘好汉千里客，万里去传名’。你出来，我与你赌斗，才是好汉；怎么在人肚里做勾当！非小辈如何？”，万里去传名’。你出来，我与你赌斗，才是好汉；怎么在人肚里做勾当！非小辈如何？”行者闻言，心中暗想道：“是，是，是，我若如今扯断他肠，揌破他肝，弄杀这怪，有何难哉？但真是坏了我的名头。也罢，也罢，你张口，我出来与你比迸。”
按理说，狮驼岭三妖：青狮、白象、大鹏，再加上手下数万小妖，算得上取经路上最强的势力了。在这样的威胁之下，岂不是能偷袭就偷袭，能暗杀就暗杀？总要先搞死几个再说。
然而孙悟空却完全相反，明明对自己有利的局面，却轻轻易易地就放弃了，一定要和对方真刀真枪地一决雌雄。
于是，孙悟空第一次降服了青狮精，第二次又打败了白象精，却都饶了他们，没有伤他们的性命。三个妖怪赶紧毕恭毕敬，抬轿送唐僧过山：
那三藏肉眼凡胎，不知是计；孙大圣又是太乙金仙，忠正之性，只以为擒纵之功，降了妖怪，亦岂期他都有异谋，却也不曾详察。
然而大鹏精将计就计，安排下调虎离山的计策，三个妖怪敌住师兄弟三个，众小妖把唐僧捉到狮驼城里去了。
然而这一场斗争，孙悟空虽然败了，却虽败犹荣。
因为别看孙悟空聪明伶俐，足智多谋，心理却并不阴暗。他和敌人打斗，一定要光明正大，胜也胜得堂皇，输也输得服气。
即使面对小妖，孙悟空也表现出了高度的自律。
比如在平顶山，两个小妖拿着紫金葫芦和玉净瓶，要来装孙悟空。孙悟空变了一个老道士，和小妖周旋。小妖不知是假，就把葫芦、净瓶给了孙悟空，让他仔细看。孙悟空拿着宝物，心理活动是这样的：
行者见了，心中暗喜道：“好东西！好东西！我若把尾子一撅，搜的跳起走了，只当是送老孙。”忽又思道：“不好！不好！抢便抢去，只是坏了老孙的名头。这叫做白日抢夺了。”
然后他把葫芦、净瓶依然还给了小妖，自己用毫毛变了一个大葫芦，又编了一大套“装天”的故事，请哪吒太子把日月星辰遮掩了起来，才顺理成章地把葫芦、净瓶骗到手。
即使是骗，他也得设一条巧妙的计策，骗得对方心服口服，乖乖把葫芦、净瓶双手奉送，才心满意足。趁人不备，抱起就逃，容易虽然容易，却是“坏了名头”，是他不愿做的。
自然，孙悟空这种性格，给自己招来了不少麻烦。本来很容易解决的事情，明明有便捷的手段却不爱干，搞得大费周折，甚至差点把自己或师父的性命搭进去。
然而他从取经开始直到结束，这个习惯一直不改，这就说明，这是他内心坚守的某些东西，宁可付出代价也不愿改变的了。
这种心态，说来是却是很古老，又很现代。放在古代，这叫士；放在今天，那就是“公平竞争”。
很多中国人，是实用主义者，他们信奉一个原则：但凡做什么事情，只要能达到目的，就可以不择手段。
比如，只要能在运动会上拿金牌，就可以喝兴奋剂。
甚至生活中，都可以到处看到这种“为达目的不择手段”的人，甚至很多人教孩子，要成“大事”，就得“不择手段”，甚至“心狠手辣”，“无毒不丈夫”。在他们眼里，只有成功和失败，没有其他的标准。
然而，我们看到，孙悟空绝不是一个不择手段的人，他虽然也使用暴力，也行骗，但打要打得真材实料，骗也要骗得光明正大。
这就是：有所为，有所不为。
中国自古以来，有一种高贵的侠义精神。这种侠义精神，正是有所为，也是有所不为的。
战国时有这样一个故事：
郑国子濯孺子是个神箭手，有一次在战场上发病，拉不开弓，被卫国庾公之斯追上。庾公之斯是子濯孺子的再传弟子，问明情况后，就对子濯孺子说：“你今天没法射箭，本来我杀你是轻而易举。但我的箭法是从你那里来的，我不忍以你的箭法杀你。然而，今天是有君命在身，又不能违抗。”于是他拔出箭来，在车轮上把箭头敲掉，朝子濯孺子射了四箭，这才拨马回去。
没头的箭当然射不死人，假如子濯孺子没有发病，庾公之斯肯定会公公平平地和他对战一场的。然而，乘人之危的事，庾公之斯是坚决不干的。
《三国演义》“战长沙”故事，和这个故事差不多：
关羽带兵攻打长沙，长沙守将黄忠武艺高强，前后和关羽大战上百合，不分胜负。关羽正要转回身，用拖刀计杀他。忽然黄忠马失前蹄，摔在地上。关羽说：“我且饶你性命，快换马来厮杀！”
次日黄忠换了马，又来出战。战了几十回合，黄忠得便，射了关羽一箭，谁知道正射在关羽盔缨根上。关羽吃了一惊，不敢再战，带箭回寨，才知道黄忠有百步穿杨的本领，今天只射盔缨，正是报昨日不杀之恩。
关羽固然可以趁黄忠马失前蹄的时候，一刀将他杀了。黄忠也可以趁关羽不防备，一箭将他射死。然而两人竟然心照不宣，都没有这样做。
按理说，两军阵前，生死只在一瞬之间，岂不是敌人越倒霉，自己越容易下手？然而这几个故事里的主人公，都选择了放人一马。因为他们心中，有比生死还重要的价值在。
那就是自尊自重。懂得自重的人，即便失败，仍然可爱。反之，即便成功，仍然卑微。
孙悟空不是常胜将军，也经常打败仗，但我们仍然喜欢他，这就是因为，他非常自尊自重。
自尊自重，当然首先是尊重自己。然而我们总不会一辈子中一个人都不接触，总会和别人发生各种各样的关系：合作、交换乃至斗争。所以，自尊自重，也体现为对别人的尊重。
合作、交换的时候，当然要尊重对方；即使是斗争的时候，也应该尊重对手。因为尊重对手，同时也就是尊重自己。这就像天平两端，对方是衡量自己的砝码，把对方看轻，其实是轻视自己的重量。
一件商品的价值，只有进入市场，发生了交换才知道。同理，我们每个人的价值，也不是靠自己吹出来的，而是靠与别人的交际（包括合作和斗争）衡量出来的。
比如说，我和一个学者发生了一场激烈的辩论，虽然我们观点水火不容，但他是我的砝码。假如他此时发生了一些家庭丑事，我也不能在辩论中揭他隐私，那样岂不显得我已经理屈词穷？假如他出现了一些口误，我仍愿意善意提醒，等待他纠正，而不会大加嘲讽；因为只有能力差太多的辩论对手，才会揪着一些小错误不放手。
孙悟空如果不大闹天宫，不降妖除怪，谁也不会知道他的价值所在。天兵天将，妖魔鬼怪，其实是衡量孙悟空价值的砝码。打败了更厉害的神魔，孙悟空的价值就又高了一截。
所以，孙悟空特别重视这些砝码，绝不肯暗杀偷袭，趁人不备，乘人之危，因为如果这样做，等于把这些砝码从天平托盘里扔掉。
所以，尊重别人，包括尊重对手，等于尊重我们自己。
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