石头真会讲故事
《红楼梦》一本书从古至今不知养活了多少人，最早的时候流传的是《石头记》的手抄本，“好事者每传钞一部，置庙世中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣！”，后来高鹗和程伟元用活字排成一部，加了一篇序，又不知道从哪里搞了几十回加上，终于形成了百二十回的《红楼梦》。程伟元的活字版本有两种----“程甲本”“程乙本”，对红楼梦这本书的传播有很大的贡献。可是这八十回之后加的东西，让人看了觉得十分的古怪，仔细品味后四十回和前八十回作者的气质修养有很大的不同，纵然里面的人物、场景依然。产生这种效果的原因不外乎两个，一个是作者本人的性情大变，一个就是后四十回是另一个人写的。当然也许有人或说，我读着觉得前后感觉是一样的，那么好吧馒头花卷都能吃饱人。
再后来人们开始研究《红楼梦》，他们探究作者曹雪芹是谁的问题，最终也没个结果，谁也说服不了谁，这其中一个重要的原因是作者也许并不想让人们知道他是谁，他更在意的是他的这部作品，作品是作者思想水平的体现，能写出如此神品的人我们以凡人的标准去评论他首先出发点就错了。甚至有人讲曹雪芹生活贫困潦倒，已经到了”举家食粥酒常赊“的地步了，这本身就是一个很好笑的谣言。什么样的心境写出什么样的文章，哪位高人能在极度悲伤之中写出一部杰出的喜剧来？
人们在研究的过程中激烈地争论着谁是曹雪芹、争论着小说里的场景究竟是指向什么所在、争论着小说里的人物究竟是暗指现实之中的那个人。却没人关心，《石头记》怎么就被改成《红楼梦》了，也没人关心曹雪芹到底是怎么死的。大有不顾别人死活的韵味。
根据目前可以查到的资料，《石头记》的作者一生只写了这一本书，反复删改、字斟句酌地前后历时几十年只写了八十回。《石头记》作者的文学功底是公认的好，表述描写的能力是公认的高妙，字斟句酌地推敲之后才产生了这么一部传世佳作，这么样的一个作者会随随便便给自己的作品起个名字么？这样的一个作者会给自己的作品起一个不贴切的名字么？
为什么后人要去把《石头记》改名为《红楼梦》？我们先不论这两个名字的好坏优略，先来说说世界上的事情还有没有道理可讲。
《石头记》改名为红楼梦的过程应该是”指鹿为马“和”三人成虎“的合集，改名的人有什么权力把别人的作品名改成一个自己认为美好的名字？隔壁美女名”黛玉“，有人非要把美女”黛玉“唤作”肉肉“，并且还大肆传播开来，到最后知道美女名为”黛玉“的人反而很少，”肉肉“成了美女的名字了！并且很多所谓的研究者，还能罗列出一大堆美女”黛玉“改名为“肉肉”之后的一大堆好来，黛玉最后不气死才怪！擅自改名者如果偏爱“肉肉”这个名字，不妨自己写一部“肉肉‘出来，把别人家的黛玉改名为肉肉，实在是一个天大的笑话。
《石头记》为何名为石头记？”后来，不知又过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过。忽见一大石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。“”无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？“，当然要名为《石头记》，大朴大拙大智慧，作者本人给自己的作品起的名字绝对是最贴切的！不做太多解释了。
断臂维纳斯的形象很多人都熟悉，是一座杰出的传世佳品。那是一座圆雕，可四面欣赏，任何一个角度观看都显现出富于变化的美感，观赏者并不觉得这个作品有什么残缺，反而留给人们无限的想象力，也许正好切合了我们国画技法的留白吧。试想一个大财主认为断臂维纳斯这座雕像有欠缺、有残缺，于是老先生找人创造一个”神品“出来，维纳斯不仅长出双臂，而且手里拎着两捆钞票。人们也许会说这种事情怎么会发生呢？
类似的事情不仅发生了，而且也是发生在一部杰出的传世佳品的身上，并且是你也改我也加，生生把个”林妹妹“打扮成王干妈的摸样呈现到世人的面前，还说”黛玉“也可以叫做肉肉，并且这个肉肉更贴切，更符合作者的作品。
对于曹雪芹的归宿，脂砚斋有一段描写：”能解者方有心酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问师兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸！余二人亦大快遂心于九泉矣！甲午八月泪笔。“
人为什么哭？为什么心酸？小时侯见过一些生活的艰辛的人，感觉这种苦难使他们变得麻木，并没有见到他们天天在哭。由于生活艰辛而能发奋写作的人很少，由于生活波折而天天哭的人也不多，由于生活波折而天天哭并且能发奋写出深具哲理、构架严谨完整、文笔优美的作品的人，我想象不出来。
忽然想起弘一法师的对话：告诉我什么是爱？爱，就是慈悲。
曹雪芹究竟是不是如脂砚斋所说的除夕夜泪尽而亡，现在很难确定，可以肯定他后来一定是死了。假想他活了很久，看到自己的作品被肆意地篡改而无能为力，多半是会因此而被气死的！
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