女娲造人的故事，在东汉就有出现，在唐宋之后更是广为流传。可是，在明朝的两大神仙小说《西游记》与《封神演义》中，都只是提及女娲补天之功，对于女娲造人之功，只字未提，这是怎么一回事呢？
我们看看《西游记》中是如何描绘人类（生命）出现的。
在开卷第一回中，原著提到天地每隔十二万九千六百年就会毁灭重生一次。这天地生灭一次，叫做一元。所谓一元复始，就是天地重新开始。
一元又可以分成十二会。每会一万零八百年。如果我们把这天地生灭一次当成一天，这十二会就等于十二个时辰。
第一会结束，即子时过去，天方才有根。
第二会结束，即丑时过去，此时大地初步形成。
第三会结束，即寅时过去，此时天清地爽，阴阳交合，人类以及各种生灵出现。
原文道：“再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。”
原来，在《西游记》的设定中，这人类以及万物，并非某位大神创造，而是随着天地的运行，自然而然产生。
这种说法剥夺了女娲的造人之功，不过却很接近历史真相。
只是，《西游记》毕竟是一部神魔小说，完全可以说人类是某位大神创造。为何《西游记》偏偏不采纳女娲造人之说呢？
只因在《西游记》中，作者用了大量笔墨，集中凸显一位大神，这位大神就是太上老君！
在《西游记》中，作者不但把盘古开天辟地的大功勋让给了太上老君，就连补天的大功勋也归在了老君名下，甚至就连女娲这个人，都成了太上老君的化身。
银角大王道：“我这葫芦是混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天。”
如此一来，在《西游记》中太上老君的头衔就酷炫得不得了。
他老人家不但是开天辟地之祖，更是道门之祖，又化胡为佛，成了佛祖，还炼石补天，力挽狂澜，简直就厉害的不要不要的。
那么，在《封神演义》中，为何也只提女娲补天，不提女娲造人呢？
在《封神演义》中，人类是怎么来的呢？
原文说：
混沌初分盘古先，太极两仪四象悬。子天丑地人寅出，避除兽患有巢贤。
燧人取火免鲜食，伏羲画卦阴阳前。神农治世尝百草，轩辕礼乐婚姻联。
少昊五帝民物阜，禹王治水洪波蠲。
原来，《封神演义》延续了西游的观点，都认为人类是自然衍生出来的，而不是某位大神创造的！
当然，在封神中女娲至少是上古正神，不再是某人的化身。只是，她的地位也不高。
在《封神演义》开卷第一回中，讲到纣王在女娲生日那天去女娲宫朝拜。可是，寿星佬本人竟然跑到火云宫拜见三皇去了。可见，伏羲、炎帝、黄帝等三皇的地位要远远高于女娲。
并且，原著是这么描述的：且言女娲娘娘降诞，三月十五日往火云宫朝贺伏羲、炎帝、轩辕三圣而回。
女娲娘娘去火云宫是“朝贺”。可见，对于三皇来说，女娲那就是臣子！
在《封神演义》中，女娲娘娘的定位不再是人类之祖，而变成了妖族之祖。谁让大家都认定女娲是一个人首蛇身的妖精模样呢？
女娲有一个招妖幡，可以召唤天下群妖。像九尾狐、九尾雉鸡精、琵琶精等人那就是女娲娘娘的麾下。
总之，两位作者为了写作的需要，在《西游》与《封神》中都对女娲的事迹做出了重大取舍，都保留了补天，而舍弃了造人。
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