子曰：“《关雎》⑴，乐而不淫⑵，哀而不伤。”
杨伯峻《论语译注》 ：
【译文】孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”
【注释】⑴《关雎》——《诗经》的第一篇。但这篇诗并没有悲哀的情调，因此刘台拱的《论语骈枝》说：“诗有《关雎》，乐亦有《关雎》，此章据乐言之。古之乐章皆三篇为一。……乐而不淫者，《关雎》、《葛覃》也；哀而不伤者，卷耳也。”⑵淫——古人凡过分以至于到失当的地步叫淫，如言“淫祀”（不应该祭祀而去祭祀的祭礼）、“淫雨”（过久的雨水）。
朱熹《论语集注》 ：
乐，音洛。关雎，周南国风诗之首篇也。淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。
郭美华
诗本来都配乐（yue）而相传的，后来乐（yue）失而诗存，我们在理解领悟诗的时候就会丧失很多意境，比如乐（yue）失而仅注目于乐（le），其实就窄化了诗教本身的底蕴。
就《诗经》本身来看，《关雎》是《周南》首篇。颂其诗，迎面而来的是“炙热之情”。不过，历来的解释，逐渐集中在“诗教”上，不断引向“德”，主要是嘉美后妃之德。有说是文王后妃之诗，有说是康王之时的诗。具体之美德，也有一点分歧，一说是文王或康王之后妃，貌美德盛，可以为王之大助，表达的是王对于后妃之爱；一说是王之后妃担忧王之治国，为王选择嫔妾，看到好的女子，想尽一切办法为王挑选——因此，所谓后妃之美德，就是为王挑选貌美德盛之嫔妾，所表达的是则是后妃因对王之爱，而代为表达的对这些貌美德盛女子之思慕。后一层有些过为“曲折”。
不管如何，对于貌美德盛之女子而言，求而为偶，得之不为色，德在其中；求而不得，也并不减伤思慕之心。淫，旧解都说为是乐（le）是欲之无节制而失其正，伤是哀之无节制而失其和。但是，在具体解释中，往往把乐（le）直接等于欲，所以，后世连男女感情之中的乐也一并加以抑制；而伤的意思，也说是不得美色的情绪泛滥；由此，对乐（le）和伤的否定，凸显了一条禁欲主义色彩的诠释路径。实则，真实而自然的男女之情，基础正是相欢而乐与相离而哀的深深浅浅的纠结。不过，情感经由诗的表达，基于生理性的欲色之淫、哀苦之伤，便有一个纯粹化升进。
哀，也有说为是“衷”之误。面对貌美德盛之女，有何哀可言？有的只是“衷心”而“忠信”之爱，不得其爱，无伤于纯粹渴慕之心，也无伤于美人之貌美德盛。
当然，要注意，孔子这里所说，也许并非直接就《关雎》之诗的文辞而言，而是指《关雎》之乐（yue）而言。在诗之文辞与音乐曲调的浑融统一中，情感和节奏一体，则淫、伤之意可以得到更大的净化与升华。
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