子曰：“攻⑴乎异端⑵，斯⑶害也已⑷。”
杨伯峻《论语译注》：
【译文】孔子说：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。”
【注释】⑴攻——《论语》共享四次“攻”字，像先进篇的“小子鸣鼓而攻之”，颜渊篇的“攻其恶，无攻人之恶”的三个“攻”字都当“攻击”解，这里也不应例外。很多人却把它解为“治学”的“治”。⑵异端——孔子之时，自然还没有诸子百家，因之很难译为“不同的学说”，但和孔子相异的主张、言论未必没有，所以译为“不正确的议论”。⑶斯——连词，“这就”的意思。⑷已——应该看为动词，止也。因之我译为“消灭”。如果把“攻”字解为“治”，那么“斯”字得看作指代词，“这”的意思；“也已”得看作语气词。全文便如此译：“从事于不正确的学术研究，这是祸害哩。”一般的讲法是如此的，虽能文从字顺，但和《论语》词法和句法都不合。
朱熹《论语集注》：
范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”
郭美华:
此章尤可见读《论语》之趣：短短八字，歧义迭出，甚至相互对立。
什么是异端？两汉时，通常理解为正道或正学的反面。所谓正学，就是学正书（六经），则异端指六经或正书之外的杂书；所谓正道，则是能归于一统之善者，相应地，异端则是不能归于一统之善者。到宋儒，异端就被坐实为佛老（道家和佛家），上溯至于孔子这话，就以为墨家和道家为异端，正如孟子以墨家和杨朱为异端。后来，也有以所谓奇技淫巧而非德性之学为异端之说。
抽象地看，凡是观点、意见、思想都有局限，所以难免有一偏之处。有所偏差即是见事理之一端。凡事理之至，常以彼此是非相对峙的方式呈现。对峙就有两端，两端相互区别，互为异端。问题在于：有没有某种具体的见解，可以超乎“彼此相异对峙的观点意见之是非”，而自为正道或正学？
对此，我个人持怀疑态度。我拒斥脱离了不同意见自由争论之上的某种超越之道，尤其警惕这一超越之道为某些“僭称为圣者”所掌握。所以，我觉得异端的意思，并非后来那个否定性的、贬义的需要否定的意思，而就是指相互差异的两方。真理不在任何一方，但真理也不脱离任何一方。
攻的意思，可以有三种不同理解：其一，攻之治学，专治一学；其二，攻是攻击；其三，攻是交错相摩，使得相异的两端得其序。
“斯害也已”也有不同理解。已字就有不同解释：一，已理解为止，即害的停止、消除；二，也已，有版本说后面还有一个“矣”字，表示语气词。斯害，也有两个不同理解：一是指异端之害，一是指攻异端之害。
这些歧义迭出的不同解释“组合起来”，整个句子的意思就更多了，兹列主要说法如下：
（1）专治异端之学，只能产生危害（所以只能专治正道之学）。
（2）攻击异端指出其错谬、彰显正道之本，则异端之害自止（阐明正道是学之一方面，批判异端是学之另一方面）。
（3）异端不可避免，每个人都难免陷于一偏，因此，不能对异端采取攻击；对异端之攻击，只能产生害处（异端是每一事理相互相成的良方，只有分别理解了二者各自的合理与不合理之处，才能彰显事理之正；而且事理之正，作为历史性与具体性的呈现，只能在对多样性、差异性的不同思想观点的自由交流与展开之中，才能合于本质地呈现）。
这里进一步说一个意思，即并非所谓“自称为儒者”就持有“大中至正”之道，而“儒以外的各家各派”都是“一偏之见的异端”。一方面，如果儒家是一个学术、思想观点的派别（顺便提一句，我不把孔子或孟子或别的什么人视为所谓的“儒家”，孔子就是孔子，孟子就是孟子），那么儒家仅仅是“思想整体”（或道理）之一端，而不是思想整体本身或思想之本质本身；另一方面，所有认可儒家价值、立场、观点的人（如果有这样一个东西的话），其内部自身也有异端（比如孟子批评的执中无权的子莫）。
因此，所谓异端，实质上是指每个人必然受到自身有限性制约的一偏之见，而不能以为自己站的位置很正，别人很歪斜——把别人视为歪斜，将自己视为超出别人的歪斜之上的真理或正道，这才是真正的异端。“攻乎异端”，这个基本的道理，首先在于将自身的理解作为一端，并之将与自己相异的另一端“置于一处”，让二者“相摩交错而有序”，既理解“对方的合理性与不合理性”，也理解“自身的合理性与不合理性”，尤其是“克制自身的偏见”以学于“一切有所见者”，如此，才能无害于“学”，也无害于“思”。
袁青:
这段话虽然看起来比较好理解，但其实争议颇大，据程树德《论语集释》，主要的解释有以下几种：其一，攻，治。已，语气词。也就是说研治异端之学，是不合正道的，因而是有害的。其二，攻，治，序。彼此切磋摩错，使紊乱而害于道者悉归于义，故为序。已，止。也就是说使异端之学归于道，则没有害处。其三，异端，即两端，与“执其两端，用其中于民”可以联系起来。攻，治也。已，语气词。“攻乎异端，斯害也已”，即说不能用中于民，则是有害的。其四，攻，攻击。已，止。也就是说批判异端，则没有害处。其五，攻，攻击。已，语气词。也就是说批判异端，无助于求道，只有害处。
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