大道启蒙由浅入深，人类对世界的认知也是由眼前到远方，由近及远。人们认知世界的观点同样是由眼前发生的、当前需要的开始思索，最后延伸至更加深层次的思索。
《道德经》的传世也是有老子身边的人，到最先接触“老子五千言”的人，再到更多更广泛的人群。这就是当时的思想传播途径，同时这种思想的教化也不能脱离授教者接受思想的直观途径，那就是感同身受，自己认可然后传播至理念相同或遭遇相似人群中并被接受，然后继续……。所以先“德”后“道”的次序正好符合了传教先易后难的道理。因为德经讲述治世、处世之道，是将道理直观展现在了生活中，而“道经”感悟自自然，来的抽象“无名万物之始”、“有名万物之母”、“视之而弗见，名之曰夷”、“听之而弗闻，名之曰希”、“搏之不得，名之曰微”、“有物混成，先天地而生，寂兮寥兮”等等，没有一定的学识，没有一点的思想积累很难理解什么是“道”，更不用去想怎么去顺道修行。
后世将“道经”列于德经之前只能说明，时代在进步，人们的文化储备和理解能力已经取得了较大突破，不再满足于思想的前期铺垫，希望直接由“道”入“践”，由道理去指导实践，而不是用实践去重复总结归纳道理。这里就出现了盲目听从，不带辩证批判的思想局限性，这与当时的时代背景有着莫大关系，“宠辱若惊，贵大患若身”。思想需要不断突破，智慧才能妙用无穷，所以“道”、“德”没有先后，只有“道”理贯彻始终。“道经”三十七章，从问“道”，明“道”，显“道”，得“道”，不同角度多方位阐述“老子”心中的道家“思想”，用辩证统一，正反相依的哲学思想道出了修身、处世、参与社会管理、促进社会发展所需要具备的“道”理和治世的思想――“道常无为而无不为”。
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