大道启蒙由浅入深,人类对世界的认知也是由眼前到远方,由近及远。人们认知世界的观点同样是由眼前发生的、当前需要的开始思索,最后延伸至更加深层次的思索。
《道德经》的传世也是有老子身边的人,到最先接触“老子五千言”的人,再到更多更广泛的人群。这就是当时的思想传播途径,同时这种思想的教化也不能脱离授教者接受思想的直观途径,那就是感同身受,自己认可然后传播至理念相同或遭遇相似人群中并被接受,然后继续……。所以先“德”后“道”的次序正好符合了传教先易后难的道理。因为德经讲述治世、处世之道,是将道理直观展现在了生活中,而“道经”感悟自自然,来的抽象“无名万物之始”、“有名万物之母”、“视之而弗见,名之曰夷”、“听之而弗闻,名之曰希”、“搏之不得,名之曰微”、“有物混成,先天地而生,寂兮寥兮”等等,没有一定的学识,没有一点的思想积累很难理解什么是“道”,更不用去想怎么去顺道修行。
后世将“道经”列于德经之前只能说明,时代在进步,人们的文化储备和理解能力已经取得了较大突破,不再满足于思想的前期铺垫,希望直接由“道”入“践”,由道理去指导实践,而不是用实践去重复总结归纳道理。这里就出现了盲目听从,不带辩证批判的思想局限性,这与当时的时代背景有着莫大关系,“宠辱若惊,贵大患若身”。思想需要不断突破,智慧才能妙用无穷,所以“道”、“德”没有先后,只有“道”理贯彻始终。“道经”三十七章,从问“道”,明“道”,显“道”,得“道”,不同角度多方位阐述“老子”心中的道家“思想”,用辩证统一,正反相依的哲学思想道出了修身、处世、参与社会管理、促进社会发展所需要具备的“道”理和治世的思想――“道常无为而无不为”。
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