先秦的诸子百家当中有这样的一个大家：非常有趣、非常诙谐、非常幽默，它就是名家。名家作为整个先秦时期最独树一帜的门派，相对而言，有着更多富有哲学理念的言论以及这些言论之下的先秦思维。什么是名家？名家又是如何而来的？名家当中有哪位优秀的创始人？名家对于整个先秦时代起到了什么样的作用？名家又是因何而消亡的？让我们一起来顺着历史的足迹，细细的窥探一下吧。
在2000年左右的时候，有一档非常出名的节目：精彩辩辩辩，这档节目主要讲的是两支优秀的队伍进行一场辩论赛，这股风潮在当时那个年代下涌现出来了很多优秀的辩论选手，他们的思维理念，他们对于问题的态度观点，以及他们在辩论场上的英姿，卓越的风采，让人眼前为之一亮。
可是如果我们穿越时空回到2000多年前的先秦时代，就会发现，相比于先秦时代的名家而言，现在的辩论和小孩子过家家没有太多区别，因为先秦时期就已经衍生出来了一系列的辩论理念和辩论思想，而在辩论理念和辩论思想当中，最为经典的变成名家的辩论思想。
有这样一则非常有趣的小故事给大家讲一下，顺便我们来感怀一下整个先秦时期名家作为精彩辩论家在社会当中的地位。
《吕氏春秋》当中记载某一个地方发了大水，在这场大水当中淹死了很多人。其中有一个人非常特殊，他乘坐着一艘小船在顺流而下的河流当中举着一块牌子，牌子上面写着下河捞尸体必须给他足够的钱财，换句话来说他是有偿服务，将那些已经淹死的人打捞上岸。
这样的一个生意自然吸引了很多人的眼光，这其中有一个郑国的富商，因为外出办差的时候不小心路过此地，而更不小心的是一不留神跌落河底。
于是这个打捞尸体的小贩，便举着牌子站在河边吆喝着，希望他的家属和下人能够给予自己足够多的金银钱财来让自己把尸体捞上来。按理来说这样没有任何问题，毕竟属于劳动服务以及有偿劳动报酬理念的，甭管是先秦时期还是封建王朝，但凡是帮助别人的话，都有一定的权力去索要部分报酬，只要这部分报酬合理得当，更不要说在那湍急的河流之下打捞出一具尸体所需要耗费的经历了。
只不过这个小贩贪心不足蛇吞象，索要很大一笔钱财，而富商的下人根本没有带足够的钱财，双方之间僵持不下，按照下人的说法，先把富商的尸体打捞上来，给予部分钱财，等到回国之后，再把其余的钱款补足。
可是小贩对于此事半信半疑，并且小贩认为一旦将富商捞了上来可能之前允诺的给予自己的钱财根本不可能给足够了，与其如此还不如先把钱财这笔糊涂账给结清了，然后再下河打捞。
双方之间僵持不下的时候，名家门派的一个优秀辩手恰巧来到此地，并且将这件事的前因后果看在眼里。他先扭头对富商的下人说道：你们不要着急，没有必要出太多的钱财，你们想想这下面的尸体是你们老爷的，就算他捞上来之后，除了你们敢要，还有其他人敢要吗？所以你们只要沉住了气使劲的往下压，价格还是可商量的。
紧接着这位名家优秀代表又转过头来对商家小贩说道：你也不用着急，你就使劲的往上抬价格，你想想现在除了你之外谁还能够打捞尸体呢，如果尸体在下面沉个一两天的话，早就烂了臭了，如果富豪的家属知道富豪的下人因为这点钱和你掰扯起来的话，肯定会惩罚他们的，你沉住气这个价格还可以再高一些。
在之后发生了什么呢？根据李氏春秋记载这位名家著名的辩论家，说完这段话之后就径自离开了，只剩下小贩和富商的下人在一旁揪扯不清，至于最后是否打捞上来，谁也不得而知，因为《吕氏春秋》记载到此就已经结束了。
每次看到这样的一则对话和言论，总感觉有些茫然，这哪里是劝架？简直说了一堆废话后反而把事情整的更糟糕了。名家最开始就在一旁搬着小板凳，吃着瓜子，冷静的注视着这一切，然后等双方吵得不可开交的时候，说上几句不咸不淡的话。
人家都说劝和不劝离，可是先秦时期的名家似乎非常特殊，他们更在意的是劝架过程中的享乐，而不是劝告最终的结果。换句话来说，先秦时期的名家更加在意的是辩论的过程，而不是辩论的结果，至于最终这个尸体是否被打捞上来，又以何种价格打捞上来，名家才不在乎呢。
相对论作为一个富有哲学理念以及富有科学精神的极其复杂的一本书籍，所代表的当代科学的顶峰以及科学背后关于某些物件的考量，我们暂且不谈，事实上也很难接触到，可是在先秦时期的名家相对而言就有了这种观点，那就是万物皆是对立的。
名家当中最为杰出的代表一共有两位分别是惠施和公孙龙。在这两位优秀的杰出代表当中，认为一切都是有差别的，任何物件都是相互对立的，正是因为相互对立，才可以运用概念将两者进行区分，这样的先进理念，属于惠施的合同异。
这一理念非常复杂，如果用专业术语来讲的话，三天三夜也讲不清楚，我们用一个最简单的举例和类比来看一下，惠施所主张的合同异究竟有着怎样的奇妙之处？惠施认为天与地是一样的状态，也就是说天就是地、地就是天，这一点如果很难理解的话，下面这一点则更难理解，远处看到的大山与湖泊是一样平的，我们很难想象这样的一种思维理念，毕竟山高数千米，而湖泊往往是深不可测。一个是高不见顶一个是深不可测，怎么可以说它们两个是处在同等平等的位子上呢？
除此之外，惠施还有一个理论叫做：至大无外，至小无内。
简而言之一句话，在惠施的世界里面任何事物都是绝对意义对等的，任何事物也有绝对意义的可思考性和可辨认性，正如天和地处在同一个状态，湖泊和山也处在同样的一个高度一样，任何事物都有它的两面性，而这种极端两面性的反差往往又处在同一个事物的起点之上。
好了，想必讲到这诸多小伙伴就已经头晕脑胀，根本不知道惠施想要表达出何种意思了。
我们用一个更为巧妙的小故事来简述一下惠施的思想理念，只不过这个故事进行了些许变动，换句话来说，这个故事根本没有办法完全阐述惠施的思想理念，仅仅能当做一个辅助理解的道具。之前的时候有一位和尚，四处修炼，当做一个行脚僧，某一日一个和尚遭到了地痞恶霸的欺辱，然后和尚说道，我能够将远处的山移到我的面前，如果我做到了你不能再欺负我，如果我做不到，你可以继续欺负我。
恶霸自然觉得不可能，于是爽快的答应了，并且告诉这个小和尚，如果你真的能够做到这一点，那么我就拜你为师，并且生生世世都追随于你。小和尚听到之后，便让大家看向远处的山，众人看了很久仍然没有见到山靠近小和尚，于是认为他在戏耍大家，一时之间所有人都非常生气，谁知道小和尚不慌不忙的抬脚往山脚下走去，走了很长一段时间终于来到了山脚下，然后对着那个恶霸说道，看到了没？有山走过来了。
没错，既然山不能移动，那就让人移动，既然人与山是完全对立的，那么人与山之间的距离也是完全对等的，双方之间表面上看起来有很大的悬殊，可是只要向着一个中心去移动任何一个物质朝着对应的方向移动，都可以改变两者之间的距离，只不过是一个相对的关系，谁在移动罢了。
如果我们学过大学物理或者学过大学及以上的更高深的物理的话，就会明白这是一个矢量和标量问题。当然，把哲学的问题全部归纳到数理化这种精准的细节化问题的话，实在是没有啥太大的意义。
事实上名家在最开始的发展过程中，的确是为人答疑解惑，为整个社会提供优良经验，以及提供自己的观点为当时人类做一个启蒙思想解放的运动，但是名家的发展越走越偏，最终走进了死胡同。
如果我们按照现在人的观点来看名家，无非就是一群耍嘴皮子的，他们说的很多，而且说的绝大多数都是表面上一听非常有道理，但实际上根本经不起推敲的话。就如同我们开门的时候讲到过，关于那个打捞尸体的小贩以及富家商人的仆人一样，双方之间明明很好解决，无非就是一个价格往下调一些，一个价格往上增一些达到一个双方都满意的调解度就可以把尸体打捞上来。如此简单，可是名家过来之后并没有将事情简单化，反而将事情更加复杂化了。经过名家的调解：高价的认为自己的价格已经够低的了，在原有价格的基础上反而提高了价格；低价的认为自己的价格已经更高了，需要在原有价格上降低价格。双方之间产生了更大的矛盾分歧，要指望着这样的一种辩论和思想，能够最终解决问题的话，纯属天方夜谭，不着四六。
在当时的特有的固定时间段之下，只有一个大家对于名家提出了严厉的批评和指责，他就是庄子。庄子最开始就已经发现了名家的本质，无非就是利用口才的便利把白的说成黑的，把黑的说成红的，与此同时把正确的说成错误的，把错误的说成正确的，只有这样才能够彰显出自己的与众不同来。
这一点颇与现在的某些电影刚刚上映的时候，一些所谓的知名评论人对于电影的评论有着异曲同工之妙。知名的评论人往往会把好的电影说成差的，把差的电影说成好的，只要与大众的口碑不一致就能够彰显出自己的独特之处来，殊不知这种做法以及这种做派让人恶心、让人反感。
而名家这种不分好坏、忠奸难辨的状态彻底惹怒了庄子，甚至与庄子的理念完全相悖，当名家的发展越来越辉煌越来越鼎盛的时候，庄子再也按耐不住，在自己的《庄子·天下》这一本书籍当中写过这样的一句话。所谓的名家无非就是为了通过一些口头的便利来掩盖事情的本质，他们说的话富丽堂皇，并且表面上看非常具有教育意义，可实际上根本是虚妄之谈。在这虚妄之谈之上有着众多的追随者，这才是最为可怕的。而且名家往往只能在短时间之内说服一个人的口，让你不能够反驳或者回馈，但是绝对不能说服一个人的心。
这句话可能庄子已经说的非常含蓄了，如果再直白一些的话，无非就是那些名家利用口舌的便利占领了话语的至高权，在话语至高权之上，不让任何人去说一些无谓的话。在这样的一种前提之下，名家的声望得以提升，表面上看名家解决了很多社会矛盾问题，可是名家对于整个社会所提供的帮助基本没有，完全是通过歪曲事实以及通过能言善辩来提高自己声望的一种手段罢了。
而在之后，墨子的横空出世彻底为庄子奠定了基调。等庄子的声望过去之后，墨子成为了新一轮的领路人，对于先秦诸子百家也具有很大的批判意义和教育意义，甚至对他们的点评往往决定了这些家的好坏、兴盛和优劣。
墨子从庄子的手中接出这杆大旗，然后对于名家进行了大范围、大力度的批判和纠正，甚至将所有的言论都写在了《墨子》这本书籍当中，保存了当时先秦时期百家对于名家的观点和态度，有墨子和庄子两个人作为诸子百家道引路人，对于名家的严重抨击，极大的影响了名家未来发展的前途。
我们发现一个很微妙的事情，那就是庄子和墨子对于名家的态度明显不满意，那么其他家对于名家的态度如何呢？答案是他们不满意，却不敢多说话。
没错，我们翻遍了整个诸子百家，不难发现名家在那个年代更加倾向于地痞无赖，更加擅长于颠倒黑白去说一些离谱的话，可是很少有人敢去正面的反驳他们，也很少有人敢去正面的批评他们。
这里还有一个细节问题，那就是人家太能说了，如果你与名家之人面对面征讨甚至羞辱他们, 名家往往不以为意，甚至会当做对自己的发展过程中不可磨灭的个人历练。
换句话来说，如果你指了他的鼻子说名家的发展怎么怎么不好，您家的人可能根本不会生气，反而非常开心。因为终于有自己锻炼的机会了，正是本着这样的觉悟和思想，先秦时期的诸子百家很少有人对名家痛下杀手，因为这样的一个地痞无赖实在是经不起推敲，也很难通过一些外在的外交辞令和当时的社会影响力，对名家产生大的影响。
没有看错，名家从最开始的思辨和相对完全走向了另一条道路，在这条道路当中迷失了自我，并且由之前的辩论变成了现在的诡辩，由之前的占理说话变成了现在的说话占理。
名家的发展正在趋向于一种曲折和变态的角度，而在这个时候丧失了很多名家认可度，让更多的人不认可名家，对于名家的思想也起到了诸多质疑。
从当时诸子百家的态度来看就不难发现，庄子和墨子更加倾向于硬汉性格，遇到不对的、遇到错误的理念，敢于直接站出来，并且告诉大家他们是错的，相比于其他的诸子百家而言，庄子和墨子更有着自己的过人之处，这也是为什么两位老先生能够流芳百世、传千古。
非常抱歉，我几乎查遍了整个先秦诸子百家的兴盛衰亡史，发现名家的灭亡完全是自然而然灭亡的，根本没有任何外力推动。名家的发展已经完全不适合当时的社会状态，并且与社会的价值理论体系相悖。正因为如此名家的影响力也越来越小，从最开始的思辨哲学体系变成了邻居之间的互相吵闹骂街，这样的一种近乎于无赖的发展状态。
更有甚者，名家甚至只举出了狗和犬是不同的，一只鸡一定会有三只脚，这样奇葩的言论和思想严重的充斥着绝大多数名家的教徒以及名家的传承人，当这种思想充斥的越来越多时，就不难想象，为什么从之前非常盛名的一个大家眨眼之间变得没落下去，甚至消失在历史当中。
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