《中庸》：中华文化的精髓，可以提炼为四个字：中和位育

“中和位育”的概念，源于《中庸》，开篇第一章即言：

喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

解释：喜怒哀乐等各种情绪未表现出来，就是中。表现出来之后，合乎节度，叫做和。中，是天下的根本。和，是天下的至理。达到中和的境界，天地万物各归其位，各得其所，生机勃勃，蓬勃发展。

这段话理解起来并不难，但是如何进一步揣摩其中的奥妙？

中

执两用中，即为中也。既不靠向这一端，也不靠向那一端，但是既和这一端沾些边，又和那一端沾些边。费孝通在《中国文化的重建》中指出，中华文化的特点之一，就是文化与文化之间，界限应该是“场”，而不是“墙”。这就是说，中华文化有很强的包容性，喜欢“交集”，不喜欢彼此对立，“场”的概念是彼此有融合，边界不会那么直接，“墙”的概念刚好相反。

所以说，中，体现了中华文化的宽容。不论是对人，对别的文化，还是对待自然，都能看出这一特点。对人，要“仁”，对别的文化，尊重和吸纳，“美人之美”，懂得欣赏别人，学习别人，而不是消灭别人，对待自然界，主张天人合一，物我一体。

“喜怒哀乐之未发，谓之中”。也就是说，你的潜在的情绪，一种客观性存在，就是“中”的状态，这种状态，不冲撞任何人，不表现任何波澜，是一种很“平静”的状态。而从文化层面看，“中”的概念，是一种文化宽容的理念。

和

“礼之用，和为贵”，人类为什么发明“礼”，就是用来润滑人与人之间的关系，跟交通信号灯是一个功能，而“和”，是礼的核心之一。

“和”，其实间接说明了人与人之间，国与国之家，存在出现摩擦的可能性，如何解决？就是“礼”，也就是“和”，所以，讲到这里，“发而皆中节，谓之和”就好理解了，情绪和情感，可以宣泄，但是要注意节度，要有某种约束和节制，这便是“和”的概念。“和”不是完全没有脾气，而是有脾气，但不越界，有尺度，懂拿捏，有分寸。

“和”的概念，深入人心，处处可见，如“和气生财”，“和为贵”，“惠风和畅”，“心平气和”，“风和日丽”等。从文化层面看，“和”，体现的是一种文化共享的理念。

位

适当的位置，就是“位”。“位”既是“中，和”达到之后，自然产生的结果，也是跟“中，和”并列的一种要求。情绪也好，情感也好，各种事物的尺寸等，都是“位”的一部分，在适当的位置上，各得其所，各就其位，就能相安无事，共同发展。

对于个人来说，“位”，是适合你的职位，地位和岗位，你是不是得心应手，自感快乐？自己是很清楚的。常言说：如鱼得水，这便是“位”的很好的例子。中国人又有一句话“德不配位”，指一个人品质不高，地位却高，这样也不好。所以位置，以适宜为最好，不是越高越好。

“位”也可以用来解释不同文化的一种彼此存在的状态，各种文化，都应该有自己的位置，用费孝通的话说，就是“各美其美”，它自有它的价值。

育

育，就是不仅要保持，要存在，还要发展，要蓬勃发展，要形成新的局面。天地位焉，万物育焉，所有的人和事，都各自得到合适的位置，发挥所长，那么万事万物就达到最好的状态，就可以很好地发展。

中华文化之所以还有很远大的未来的使命，在于它不仅在处理自身之民众关系、社会事务等方面有一套自己的理论体系，还有另一点是，在处理不同文化之间的关系时，中华文化也颇有心得。

文化大同，就是中华文化的智慧，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，文化要融合，是要走出这样一条路的，各美其美，指不同的文化都在绽放光彩；美人之美，当然就是指彼此欣赏，而不是彼此攻击了；美美与同，就是文化交融、对话、融合、借鉴，共同繁荣，一个也不会少；最后得到文化大同，天下大同的境界。这其实就是中华智慧为人类未来的文化融合，指出的一条可行之路，或者说是解决方案。

中和位育，中华文化的其他很多概念，都可以从这四个字中派生出来。不管是个人修身养性，还是处理不同文化之间的关系等，这四字都是可以借鉴的，中华文化之智慧，还可以不断挖掘，不断探求。可以为人类解决当下文化交融问题提供更多的参考性。