風俗通義序
〔一〕
漢太山〔二〕太守應劭〔三〕撰〔四〕
王利器校注
昔仲尼沒而微言闕,七十子喪而大義乖〔五〕。重遭戰國,約從連橫〔六〕,好惡殊心〔七〕,真偽紛爭〔八〕:故春秋分為五〔九〕;詩分為四〔一0〕;易有數家之傳〔一一〕;並以諸子百家之言〔一二〕,紛然殽亂〔一三〕,莫知所從。
〔一〕 朱藏元本作「大德新刊校正風俗通義序」。
〔二〕 「太山」,當作「泰山」,後漢書應劭傳亦作「太山」,此范曄避祖諱改;何本、郎本、鍾本作「泰山」。
〔三〕 何本、郎本、鍾本「應劭」上有「南頓」二字。應劭,范書有傳。劭之字,范書作仲遠,李賢注:「謝承書、應氏譜並云字仲遠,續漢書文士傳作仲援,漢官儀又作仲瑗,未知孰是。」惠棟後漢書補注曰:「劉寬碑陰有故吏南頓應劭仲瑗,洪适云:『漢官儀作瑗。』官儀既劭所著,又此碑可據,則知遠、援皆非也。」器案:文心雕龍議對篇:「仲瑗博古而銓貫以敘。」水經河水注東阿縣下引應仲瑗,正作瑗,亦其證。郎本正文大題下署名亦作「漢南頓應劭仲瑗著」。今案:古人名字率以音近字代之,惟昔然矣,如見於史記仲尼弟子列傳之南宮括、論語作南宮适,曾蒧、論語作曾點,公伯繚、論語作公伯寮,皆其比也。應氏字仲遠,則其名當作卲,卲字從卩,子結反,高也。名卲字仲遠,義正相應。俗書卲、劭二字多混,晉人陳卲,晉書本傳作陳卲,隋書經籍志作陳劭;傳見三國志魏書之劉劭,官至散騎常侍,晉書刑法志作散騎常侍劉卲,亦其比也。
〔四〕 「撰」字,朱藏元本、吳本、兩京本、胡本、汪本無。何本移此十字於序文末。按本傳云:「又刪定律令,為漢儀,建安元年乃奏之,……獻帝善之。二年,詔拜劭為袁紹軍謀校尉。時始遷都於許,舊章堙沒,書記罕存,劭慨然歎息,乃綴集所聞,著漢官禮儀故事,……錄為狀人紀,又論當時行事,著中漢輯序,撰風俗通,……凡所著述百三十六篇,又集解漢書,皆傳於時。後卒於鄴。」本序云:「今王室大壞,九州幅裂,亂靡有定,生民無幾。私懼後進,益以迷昧,聊以不才,舉爾所知,方以類聚,凡三十一卷,謂之風俗通義。」與本傳所敘相合。蓋風俗通義之撰成,當在棄泰山郡奔袁紹以後;書中劭自敘經歷,最晚為「承乏東嶽,忝素六載」,劭以中平六年拜泰山太守,至興平元年棄官歸袁紹,前後適為六年。此書成於歸袁以後,猶題為「泰山太守」者,蓋從其所歷之高官。後漢書鄭玄傳載:「時大將軍袁紹總兵冀州,遣使要玄,大會賓客。……時汝南應劭亦歸於紹,因自贊曰:『故太山太守應仲遠北面稱弟子何如?』」蓋其自稱官閥如此也。三國志吳書張昭傳注:「汝南主簿應劭議云云,事在風俗通,昭著論駁之。」按此謂應劭作舊君議,時為汝南主簿,其事收入風俗通,非謂作風俗通在為汝南主簿時也。又案:三國志魏書武紀注引世語:「曹嵩在泰山華縣,太祖令泰山太守應劭送家詣兗州。劭兵未至,陶謙密遣數千騎掩捕,嵩家以為劭迎,不設備。謙兵至,殺太祖弟於門中,嵩懼,穿後垣先出其妾,妾肥不能得出,嵩逃於廁,與妾俱被害,闔門皆死。劭懼,棄官赴袁紹。後太祖定冀州,劭時已死。」按曹操取鄴,在建安九年秋,則劭蓋死於是年也。
〔五〕 漢書藝文志:「昔仲尼沒而微言絕,七十子喪而大義乖。」注:「李奇曰:『隱微不顯之言也。』師古曰:『精微要妙之言也。七十子,謂弟子達者七十二人,舉其成數,故言七十。』」又劉歆傳載歆移書讓太常博士:「及夫子沒而微言絕,七十子卒而大義乖。」家語孔安國序:「孔子既沒而微言絕,七十二弟子終而大義乖。」范寗春秋穀梁傳序:「蓋九流分而微言隱,異端作而大義乖。」文選讓太常博士書李善注引論語讖(崇爵讖)曰:「子夏六十四人共撰仲尼微言。」呂延濟注曰:「大義謂詩、書、禮、樂之義也。」據此,則所謂「仲尼微言」,即論語是也。
〔六〕 韓非子五蠹篇:「從者,合眾弱以攻一強也;而衡者,事一強以攻眾弱也。」淮南子泰族篇:「張儀、蘇秦之從衡。」許慎注:「蘇秦合六國為從,張儀說為衡。」文選西都賦注引文穎曰:「關東為從,關西為橫。」衡、橫古通。文選過秦論:「約從離橫。」李善注:「言諸侯結約為從,欲以分離秦橫也。」
〔七〕 漢書藝文志諸子略:「時君世主,好惡殊方。」此應氏所本。
〔八〕 漢書藝文志:「戰國從橫,真偽分爭。」此應氏所本。案漢書宣紀:「使真偽毋相亂。」法言重黎篇:「欲讎偽者必假真。」徐幹中論考偽篇:「仲尼之沒,於今數百年矣,其間聖人不作,唐、虞之法微,三代之教息,大道陵遲,人倫之中不定。於是惑世盜名之徒,因夫民之離聖教日久也,生邪端,造異術,假先王之遺訓以緣飾之,文同而實違,貌合而神遠,自謂得聖人之真也;各兼說特論,誣謠一世之人,誘以偽成之名,懼以虛至之謗,使人憧憧乎得亡,惙惙而不定,喪其故性,而不自知其迷也。」
〔九〕 漢書藝文志:「故春秋分為五。」注:「韋昭曰:『謂左氏、公羊、穀梁、鄒氏、夾氏也。』」
〔一0〕漢書藝文志:「詩分為四。」注:「韋昭曰:『謂毛氏、齊、魯、韓。』」
〔一一〕漢書藝文志:「易有數家之傳。」此應氏所本。又藝文志六藝略云:「凡易十三家,二百九十四篇。」隋書經籍志云:「猶以去聖既遠,而經籍散佚,簡札錯亂,而傳說紕謬;遂使書分為二,詩分為三,論語有齊、魯之殊,春秋有數家之傳。」此則行文便辭,非實事求是之論矣。
〔一二〕漢書藝文志諸子略:「諸子十家,其可觀者,九家而已。」十家謂儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、小說,十家去小說,故曰九家。藝文志又曰:「凡諸子百八十九家,四千三百二十四篇。」漢書武紀贊:「罷黜百家。」注:「師古曰:『百家謂諸子雜說。』」後漢書安紀:「永初四年二月詔謁者劉珍及五經博士校定東觀五經、諸子、傳記、百家、藝術,整齊脫誤,是正文字。」注:「前書曰:『凡諸子百六(案當作「八」)十九家。』言百家,舉全數也。」器案:史記甘茂傳:「事下蔡史舉先生,學百家之說。」范睢傳:「五帝、三代之事,百家之說,吾亦知之。」五帝本紀:「百家言黃帝,其文不雅馴。」則秦、漢間人已有百家之說也。
〔一三〕「殽亂」,何本、郎本、鍾本作「散亂」,肊改。漢書藝文志曰:「諸子之言,紛然殽亂。」注:「師古曰:『殽,雜也。』」此應氏所本。廣弘明集載阮孝緒七錄序曰:「逮于戰國,殊俗異政。百家競起,九流互作。」
漢興,儒者〔一〕競〔二〕復比誼會意〔三〕,為之章句〔四〕,家有五六,皆析文便辭,彌以馳遠〔五〕;綴文之士〔六〕,雜襲龍鱗〔七〕,訓註說難,轉相陵高,積如丘山〔八〕,可謂繁富者矣。而至於俗間行語,眾所共傳,積非習貫〔九〕,莫能原察〔一0〕。今王室大壞,九州幅裂〔一一〕,亂靡有定〔一二〕,生民無幾。〔一三〕私懼後進〔一四〕,益以迷昧,聊以不才,舉爾所知〔一五〕,方以類聚〔一六〕,凡一十卷〔一七〕,謂之風俗通義,言通於流俗之過謬〔一八〕,而事該之於義理也〔一九〕。
〔一〕 儒者義詳本書佚文。
〔二〕 「競」,原校云:「一本作『竟』。」朱藏元本同。嚴可均輯全後漢文引元刻本風俗通校語云:「一本作『興』。」
〔三〕 「比誼」誼、義古通。呂氏春秋高誘序:「若有紕繆不經,後之君子,斷而裁之,比其義焉。」比義義與此同。周禮大司寇:「凡庶民之獄訟,以邦成弊之。」鄭眾注:「邦成,若今時決事比也。」賈公彥疏:「若令律有其斷事,皆依舊事斷之;其無條所,比類以決之,故云決事比。」器案:此文比字,亦比類、比例之義。漢書文紀:「比類從事。」師古注:「類比而從事。」又刑法志:「決事比萬三千四百七十二事。」師古曰:「比,以例相比況也。」後漢書陳寵傳:「寵為鮑昱撰辭訟比七卷,決事科條,皆以事類相從。」又應劭傳:「輒撰具……決事比例。」諸比字義並同。
〔四〕 章句之學,先漢已有之。後漢書徐防傳載:「防以五經久遠,聖意難明,宜為章句,以悟後學,上疏曰:『臣聞詩、書、禮、樂,定自孔子,發明章句,始於子夏。』」漢書藝文志載易經有章句施、孟、梁丘氏各二篇,尚書有歐陽章句三十一卷,大小夏侯章句各二十九卷,春秋有公羊章句、穀梁章句,又劉歆傳載:「歆治左氏,引傳文以解經,轉相發明,由是章句義理備焉。」張禹傳載:「禹為師,以上難數對己問經,為論語章句獻之。」夏侯建傳載:「自師事勝及歐陽高,左右采獲,又從五經諸儒問,與尚書相出入者,牽引以次章句,具文飾說。」後漢書桓郁傳載:「明帝自制五家要說章句(注引華嶠書作五行章句),令郁校定於宣明殿。」又楊終傳載:「作春秋外傳,改定章句。」趙岐傳載:「作孟子章句。」牟長傳載:「著尚書章句。」何晏論語集解敘:「安昌侯張禹,本受魯論,兼講齊說,善者從之,號曰張侯論,為世所貴;包氏、周氏章句出焉。」唐書藝文志:「自六藝焚於秦,師傳之道中絕,而簡編訛缺,學者莫得其本真,於是諸儒章句之學興。」馬瑞辰毛詩傳箋通釋一毛詩詁訓傳名義考曰:「漢儒說經,莫不先通訓詁。漢書揚雄傳言:『雄少而好學,不為章句,訓故通而已。』儒林傳言:『丁寬作易說二萬言,訓故舉大義而已。』而後漢書桓譚傳亦言:『譚遍通五經,皆訓詁大義,不為章句。』則知訓詁與章句有辨:章句者,離章辨句,委曲支派,而語多傅會,繁而不殺,蔡邕所謂『前儒特為章句者,皆用其意傅,非其本旨』。劉勰所謂『秦延君之注堯典十餘萬字,朱普之解尚書三十萬言,所以通人惡煩,羞學章句也』。訓詁則博習古文,通其轉注假借,不煩章解句釋,而奧義自闢,班固所謂『古文讀應爾雅,故解古今語而可知也』。」
〔五〕 漢書藝文志六藝略:「後世經傳,既已乖離,博學者又不思多聞闕疑之義,而務碎義逃難,便辭巧說,破壞形體,說五字之文,至於二三萬言;後進彌以馳逐,故幼童而守一藝,白首而後能言。安其所習,毀所不見,終以自蔽:此學者之大患也。」應氏即本此。「馳遠」漢志作「馳逐」。禮記王制:「析言破律。」
〔六〕 漢書劉向傳贊:「自孔子後,綴文之士眾矣。」文選皇甫謐三都賦序:「綴文之士,不率典言。」綴文,漢人又謂之屬文。漢書楚元王傳:「辟彊字少卿,亦好讀詩,能屬文。」顏師古注曰:「屬文,謂會綴文辭也。」又賈誼傳:「能讀詩、書,屬文。」師古曰:「屬謂綴輯之也,言其能文也。」案綴文即綴字成句,聯句成章,組章成篇也。又漢書劉歆傳:「綴學之士。」義與此同。
〔七〕 文選西都賦:「提封五萬,疆埸綺分,溝塍刻鏤,原隰龍鱗。」呂延濟注:「綺紛、刻鏤、龍鱗,皆地之畦疆,相交錯成文章。」龍鱗,漢人又多用作「魚鱗」,義並同。史記淮陰侯傳:「天下之士,雲合霧集,魚鱗雜遝。」漢書蒯通傳作「魚鱗雜襲」,師古曰:「雜襲猶雜沓,言相雜而累積。」又劉向傳:「魚鱗左右。」師古曰:「言在帝之左右,相次若魚鱗也。」又本書正失篇:「雜襲繼踵。」
〔八〕 後漢書鄭玄傳論:「自秦焚六經,聖文埃滅。漢興,諸儒頗修藝文,及東京學者,亦各名家。而守文之徒,滯固所稟,異端紛紜。互相詭激;遂令經有數家,家有數說,章句多者,或迺百餘言。」所論與此同也。文選求立太宰碑表注引七略:「孝武皇帝勅丞相公孫弘,廣開獻書之路,百年之間,書積如山。」御覽六○七引本書:「武帝廣開獻書之路,立五經博士,開弟子員,設科射策,勸以官祿,訖於元始,百有餘年,書積如丘山,傳業浸眾,枝葉繁滋,經說百萬言,蓋祿利之路然也。」
〔九〕 漢書賈誼傳:「孔子曰:『少成若天性,習貫如自然。』」師古曰:「貫亦習也。」案:貫、慣通。
〔一0〕蘇頌蘇魏公集六六校風俗通義題序引意林所載折當篇目錄云:「泰山太守臣劭再拜上書曰:『秦皇焚書坑儒,六藝缺亡。高祖受命,四海乂安,往往於壁柱石室之中,得其遺文,竹朽帛裂,殘缺不備。至國家行事,俗間流語,莫能原察。故三代遣輶軒使者,經絕域,採方言,令人君不出戶牖而知異俗之語耳。』」
〔一一〕三國志魏書崔琰傳:「琰對曰:『今天下分崩,九州幅裂。』」
〔一二〕詩小雅節南山:「不吊昊天,亂靡有定。」鄭玄箋云:「定,止。天下之亂,無肯止之者。」
〔一三〕詩小雅頍弁:「死喪無日,無幾相見。」箋云:「王政既衰,我無所依怙,死亡無有日數,能復幾何,與王相見也。」漢書五行志中之上:「民生幾何,誰能毋偷。」師古曰:「幾何,言無多時也。」
〔一四〕論語先進篇:「子曰:『先進於禮樂,野人也;後進於禮樂,君子也。』」釋文引包曰:「先進、後進,謂士先後輩也。」鄭曰:「先進、後進,謂學也。」
〔一五〕論語子路篇:「仲弓為季氏宰,問政,子曰:『先有司,赦小過,舉賢才。』曰:『焉知賢才而舉之?』曰:『舉爾所知;爾所不知,人其舍諸!』」
〔一六〕易繫辭上:「方以類聚,物以群分。」語又見禮記樂記。
〔一七〕「凡一十卷」,程本、奇賞本作「凡十一卷」,誤。朱筠曰:「案文獻通考,陳氏云:『風俗通義,唐志三十卷,今惟存十卷。』此序自云一十卷,蓋後人刻本所改,當作『三十』。」盧文弨群書拾補作「凡三十一卷」,云:「今多作『凡一十卷,乃妄人所改。」案嚴可均輯全後漢文作「凡三十一卷」,乃嚴氏校改,非所見為三十一卷本也。
〔一八〕續漢書五行志五補注:「風俗通曰:『劭故往視之,何在其有人也,走漏污處,膩赭流漉,壁有他剝數寸曲折耳。』劭又通之曰云云。」又:「風俗通曰:『光和四年四月:南宮中黃門寺有一男子』云云,臣昭注曰:『檢觀前通,各有未直』云云。」劉昭用通字,即本應氏自序之義。
〔一九〕後漢書本傳:「撰風俗通,以辯物類名號,釋時俗嫌疑,文雖不典,後世服其洽聞。」三國志魏書王粲傳注引華嶠漢後書:「子劭,字仲遠,亦博學多識,尤好事,諸所撰述,風俗通等,凡百餘篇,辭雖不典,世服其博聞。」史通自敘篇:「民者,冥也,冥然罔知。率彼愚蒙,牆面而視。或訛音鄙句,莫究本源;或守株膠柱,動多拘忌:故應劭風俗通生焉。」諸子彙函曰:「應劭,漢太山太守,著書寓同風易俗之意。」又曰:「作風俗通,為一時鉅典,誠為政辨風正俗之本也。」
風者,天氣有寒煖,地形有險易〔一〕,水泉有美惡,草木有剛柔也〔二〕。俗者,含血之類〔三〕,像〔四〕之而生,故言語歌謳異聲,鼓舞動作殊形,或直或邪,或善或淫也〔五〕。聖人〔六〕作〔七〕而均齊之,咸歸於正;聖人廢,則還其本俗〔八〕。尚書:「天子巡守〔九〕,至於岱宗〔一0〕,覲諸侯〔一一〕,見百年〔一二〕,命大師陳詩,以觀民風俗〔一三〕。」孝經曰:「移風易俗,莫善於樂〔一四〕。」傳曰:「百里不同風,千里不同俗,戶異政,人殊服〔一五〕。」由此言之:為政之要,辯風正俗〔一六〕,最其上也〔一七〕。
〔一〕 盧文弨曰:「『險易』,御覽作『陰陽』。」徐友蘭曰:「謹案:當是『
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