文子 　 　 卷六　上德

卷六　上德 　　老子曰：“主者，国之心也，心治则百节皆安，心扰即百节皆乱。故其身治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。” 　　老子曰：“学於常枞，见舌而守柔，仰视屋树，退而因川，观影而知持后，故圣人曰无因循，常后而不先。譬若积薪燎，后者处上。” 　　老子曰：鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎。虎豹之文来射，猿狖之捷来格。故勇武以强梁死，辩士以智能困，能以智而知，不能以智不知。如勇於一能，察於一辞，可与曲说，不可与广应。 　　老子曰：“道以无为有体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。幽冥者，所以论道而非道也。夫道者内视而自反，故人不小学不大迷，不小惠不大愚。莫鉴於流潦而鉴於止水，以其保之止，而不外荡。月望日夺光，阴不可以承阳，日出星可见，不能与之争光。末不可以强於本，枝不可以大於幹。上重下轻，其覆必易。一渊不两蛟，一雌不二雄。一即定，两即争。玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯，蚯蚓无筋骨之强、爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水可见眸子；浊之为害，河水不见太山。兰芷不为莫服而不芳。舟浮江海，不为莫乘而沉。君子行道，不为莫知而愠，性之有也。以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾。天二气即成虹，地二气即泄藏，人二炁即生病。阴阳不能常，日冬且夏。月不知昼，日不知夜。川广者鱼大，山高者木脩，地广者德厚。故鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召。山有猛兽，林木为之不斩。园有螫虫，葵藿为之不采。国有贤臣，折冲千里。通於道者，若车之转於毂中，不运於己，与之致於千里，终而复始，转于无穷之原也。故举枉与直，何如不得。举直与枉，勿与遂往。有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目；今为一目之罗，则无时得鸟，故事或不可前规，物或不可预虑，故圣人畜道待时也。故欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。为鱼得者，非挈而入渊也；为猿得者，非负而上木也，纵之所利而已。足所践者浅，然待所不践而后能行。心所知者遍，然待所不知而后能明。川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇亡而齿寒，河水深而壤在山。水静则清，清则平，平则易，易则见物之形，形不可并，故可以为正。使叶落者，风摇之也。使水浊者，物挠之也。璧鍰之器，礛石诸之功也。莫邪断割，砥砺之力也。虻与骥致千里而不飞，无裹粮之资而不饥。狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。怒出於不怒，为出於不为。视於无有，则得所见；听於无声，则得所闻。飞鸟反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒螀得木，各依其所生也。水火相憎，鼎鬲在其间，五味以和。骨肉相爱也，谗人间之，父子相危也。犬豕不择器而食，俞肥其体，故近死。凤皇翔於千仞，莫之能致。推固百内，而不能自椓。目见百步之外而不能见其眦。因高为山，即安而不危。因下为渊即渊深而鱼鳖归焉。沟池涝即溢，旱即枯；河海之源，渊深而不竭。鳖无耳而目不可以蔽，精於明也。瞽无目而耳不可以蔽，精於聪也。混混之水浊，可以濯吾足乎！泠泠之水清，可以濯吾缨乎！<素勺>之为缟也，或为冠，或为纟末。冠则戴枝之，纟末则足蹍之。金之势胜木，一刃不能残一林之木；土之势胜水，一掬不能塞江河；水之势胜火，一酌不能救一车之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不变其节，霜雪麃麃，日出而流。倾易覆也，倚易軵也，几易助也，湿易雨也。兰芷以芳，不得见霜，蟾蜍辟兵，寿在五月之望。精泄者中易残。华非时者不可食。舌之与齿，孰先弊焉。绳之与矢，孰先直焉。使影曲者形也，使响浊者声也。与死同病者，难为良医；与亡国同道者，不可为忠谋。使倡吹竽，使工撚窍，虽中节，以可使决，君形亡焉。聋者不歌，无以自乐。盲者不观，无以接物。步於林者，不得直道。行於险者，不得履绳，海内其所出，故能成大。日不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双。盖非橑不蔽日，轮非辐不追疾，橑轮未足恃也。弧弓能射，而非弦不发，发矢之为射，十分之一。饥马在厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。三寸之管无当，天下不能满。十石而有塞，百竹而足。循绳而断即不过，悬衡而量即不差。古法以类，有时而遂。杖格之属，有时而施。是而行之谓之断，非而行之，谓之乱。农夫劳而君子养，愚者言而智者择。见之明白，处之如玉石。见之黯，黣必留其谋。百星之明，不如一月之光。十牖毕开，不如一户之明。蝮蛇不可为足，虎不可为翼。今有六尺之席，卧而越之，下才不难；立而逾之，上才不易；势施异也。助祭者得尝，救斗者得伤。蔽於不祥之木，为雷霆所扑。日月欲明，浊云蔽之，河水欲清，沙土秽之。丛兰欲脩，秋风败之。人性欲平，嗜欲害之。蒙尘而欲无眯，不可得絜。黄金龟纽，贤者以为佩，土壤布地，能者以为富，故与弱者金玉，不如与之尺素。毂虚而中立，三十辐各尽其力，使一辐独入，众辐皆弃，何近远之能至。橘柚有乡，萑苇有丛，兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。欲观九州之地，足无千里之行，无政教之原，而欲为万民上者，难矣。凶凶者获，提提者射。故大白若辱，广德若不足。君子有酒，言其过量。小人鞭缶。虽不可好，亦可以丑。人之性便衣绵帛，或射之即被甲，为所不便，以得其便也。三十辐共一毂。各直一凿，不得相入，犹人臣各守其职也。善用人者，若蚈之足众，而不相害。若舌之与齿，坚柔相磨，而不相败。石生而坚，芷生而芳。少而有之，长而逾明。扶之与提，谢之与让，得之与失，诺之与已，相去千里。再生者不获，华太早者不须霜而落。汙其准，粉其颡，腐鼠在阼，烧薰於堂，入水而憎濡，怀臭而求芳，虽善者不能为工。冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。木方盛，终日采之而复生，秋风下霜，一夕而零。质的张而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形势之所致。乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，亦必以将溺之矣。舟能浮能沈，愚者不知足焉。骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺虽齐，必有危。非规矩不能定方员，非准绳无以正曲直。用规矩者，亦有规矩之心。太山之高，倍而不见。秋毫之末，视之可察。竹木有火，不钻不熏。土中有水，不掘不出。矢之疾不过二里，跬步不休，跛鳖千里。累土不止，丘山从成。临河欲鱼，不如归而织网。弓先调而后求劲，马先顺而后求良，人先信而后求能。巧冶不能消木，良匠不能斫冰，物有不可，如之何君子不留意。使人无渡河，使河无波不可。无曰不辜，甑终不堕井矣。刺我行者欲我交，呰我货者欲我市。行一棋不足以见知，弹一弦不足以为悲。今有一炭，然掇之烂指，相近也。万石俱熏，去之十步而死。同气而异积也。有荣华者，必有愁悴。上有罗纨，下必有麻纟费。木大者根瞿，山高者基扶。” 　　老子曰：“鼓不藏声，故能有声。镜不没形，故能有形。金石有声，不动不鸣。管箫有音，不吹无声。是以圣人内藏，不为物唱，事来而制，物至而应。天行不已，终而复始，故能长久。轮复其所转，故能致远。天行一不差，故无过矣。天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同。君子用事，小人消亡，天地之道也。天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌，小人得势，君子消亡，五穀不植，道德内藏。天之道裒多盈益寡，地之道损高益下。鬼神之道，骄溢与下。人之道，多者不与。圣人之道，卑而莫能上也。天明日明，而后能照四方。君明臣明，域中乃安。有四明乃能长久。明其施明者，明其化也。天道为文，地道为理。一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道。大道坦坦，去身不远。脩之於身，其德乃真。脩之於物，其德不绝。天覆万物，施其德而养之。与而不取，故精神归焉，与而不取者，上德也，是以有德。高莫高於天也，下莫下於泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉。与而取者，下德也，下德不失德，是以无德。地承天，故定宁。地定宁，万物形。地广厚，万物聚。定宁无不载，广厚无不容。地势深厚，水泉入聚。地道方广，故能久长，圣人法之，德无不容。阴难阳，万物昌。阳服阴，万物湛。物昌无不赡也，物湛无不乐也，物乐无不治矣。阴害物，阳自屈。阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道。夫顺物者，物亦顺之。逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。洿泽盈，万物节成；洿泽枯，万物荂。故雨泽不行，天下荒亡。阳上而复下，故为万物主，不长有，故能终而复始。终而复始，故能长久，能长久，故为天下母。阳气畜而复能施，阴气积而复能化，未有不畜积而能化者也，故圣人慎所积。阳灭阴，万物肥。阴灭阳，万物衰。故王公尚阳道则万物昌，尚阴道则天下亡。阳不下阴，则万物不成。君不下臣，德化不行。故君下臣则聪明，不下臣则闇聋。日出於地，万物蕃息。公王居民上，以明道德。日入於地，万物休息。小人居民上，万物逃匿。雷之动也，万物启。雨之润也，万物解。大人施行，有似於此。阴阳之动有常节，大人之动不极物。雷动地，万物缓；风摇树，草木败。大人去恶就善，民不远徙。故民有去就也，去尤甚，就少愈。风不动，火不出。大人不言，小人无述。火之出也必待薪，大人之言必有信。有信而真，何往不成。河水深，壤在山。丘陵高，下入渊。阳气盛，变为阴。阴气盛，变为阳。故欲不可盈，乐不可极。忿无恶言，怒无作色，是谓计得。火上炎，水下流，圣人之道，以类相求。圣人偯阳，天下和同。偯阴，天下溺沉。” 　　老子曰：“积薄成厚，积卑成高。君子日汲汲以成煇，小人日怏怏以至辱。其消息也，虽朱弗能见。故见善如不及。宿不善如不祥。苟向善，虽过无怨。苟不向善，虽忠来恶。故怨人不如自怨，勉求诸人，不如求诸己。声自召也，类自求也，名自命也，人自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨於人。故君子慎微。万物负阴而抱阳，冲气以为和。和居中央，是以木实生於心，草实生於英，卯胎生於中央。不卯不胎，生而须时。地平则水不流，轻重均则衡不倾。物之生化也，有感以然。” 　　老子曰：“山致其高，而云雨起焉。水致其深而蛟龙生焉。君子致其道，而德泽流。夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名。树黍者不获稷，树怨者无报德。” 　 读书中文网 钱建文Ｅ书　制作