太平經合校卷三十七
丙部之三
太平經卷之三十七
試文書大信法第四十七
「大頑頓曰益暗昧之生再拜,今更有疑,乞問天師上皇神人。」「所問何等事也?」「請問此書文,其凡大要,都為何等事生?為何職出哉?」「善哉善哉!子之問事,可謂已得皇天之心矣,此其大要之為解。〈起〉天地開闢已來,帝王人民承負生,為此事出也。」〈止〉「今迺為此事出,何反皆先道養性乎哉?」「然,真人自若真真愚昧,蒙蔽不解,嚮者見子陳辭,以為引謙,反真真冥冥昧昧何哉?」「諾。」「真人更明開耳聽。〈起〉然,凡人所以有過責者,皆由不能善自養,悉失其綱紀,故有承負之責也。比若父母失至道德,有過於鄰里,後生其子孫反為鄰里所害,是即明承負之責也。今先王為治,不得天地心意,非一人共亂天也。天大怒不悅喜,故病災萬端,後在位者復承負之,是不究乎哉?故此書直為是出也。是故古者大賢人本皆知自養之道,故得治意,少承負之失也。其後世學人之師,皆多絕匿其真要道之文,以浮華傳學,違失天道之要意。令後世日浮淺,不能善自養自愛,為此積久,因離道遠,謂天下無自安全之術,更生忽事反鬥祿,故生承負之災。〈止〉子解意豈知之耶?」「善哉善哉!見天師言,昭若開雲見日,無異也。」「行,子可謂已得道意矣。」「愚生蒙恩,已大解,今問無足時,唯天師丁寧重戒之。」「然,夫人能深自養,迺能養人。夫人能深自愛,迺能愛人。有身且自忽,不能自養,安能厚養人乎哉?有身且不能自愛重而全形,謹守先人之祖統,安能愛人全人?愚哉!子寧深解不耶?」「唯唯。善哉善哉!」「行,子以為吾書不可信也。試取上古人所案行得天心而長吉者書文,復取中古人所案行得天心者書策文,復取下古人所思務行得天意而長自全者文書,宜皆上下流視考之,必與重規合矩無殊也。迺子蒙且大解,迺後且大信吾書言也。今天疾人,後生者日益輕易,鬥命試才。下愚迺言天無知道,天不效也。〈起〉夫地尚不欺人,種禾得禾,種麥得麥,其用功力多者,其稼善。〈止〉何況天哉?今故天積怨,下愚無知者,更相教輕事為愚,後生者日益劇,故生災異變怪,非一也。是天與人君獨深厚,比若父子之恩則相教,愚者見是,不以時報其君,反復蔽匿,斷絕天路,天復益忿忿,後復承負之,增劇不可移。帝王雖有萬人之善,猶復無故被其害也。故使為善者不明,若無益也。令使下愚言天無知,固有以乎哉?」「今見天師言,心解與更生無異也。善哉善哉!弟子雖多愁天師,冒死問事,始若有過,已問得解,意大喜,不悔之也。夫無知而不問,無由得通達。」「子言是其意也。行,書多悉備,頭足腹背,表裏悉具,自與眾賢共案之,勿復問。」「唯唯。」
右問天師文書眾多從上到下所為出斷訣
五事解承負法第四十八
蔽暗弟子再拜言:「夫大賢見師說一面,知四面之說;小賢見師說一負,知四負之說,故易為說也。其愚暗蔽頓之人,不事見為說之,猶復心懷疑,故敢具問天師。〈起〉師既為皇天解承負之仇,為后土解承負之殃,為帝王解承負之厄,為百姓解承負之過,為萬二千物解承負之責。」〈止〉又言:「下愚弟子迺為天問事,不敢不冒過悉道之。願具聞其意何等也?」「平言。」「今帝王人民有承負,凡事亦皆自有承負耶?」「善哉,子為天問事,誠詳且謹。」「今每與天師對會,常言弟子迺為天問疑事,故敢不詳也。」「善哉,子有謹良之意,且可屬事行。今子樂欲令吾悉具說之耶?不惜難之也。但恐太文,難為才用,具說天下承負,迺千萬字尚少也。難勝既為子舉其凡綱,令使眾賢可共意,而盡得其意,與券書無異也。」「唯天師語。」「明開兩耳,安坐定心聽。」「唯唯。」「然,天地生凡物,無德而傷之,天下雲亂,家貧不足,老弱飢寒,縣官無收,倉庫更空。此過迺本在地傷物,而人反承負之。一大凡事解,未復更明聽。今一師說,教十弟子,其師說邪不實,十弟子復行各為十人說,已百人偽說矣;百人復行各為十人說,已千人邪說矣;千人各教十人,萬人邪說矣;萬人四面俱言,天下邪說。又言者大眾,多傳相徵,不可反也,因以為常說。此本由一人失說實,迺反都使此凡人失說實核,以亂天正文,因而移風易俗,天下以為大病,而不能相禁止,其後者劇,此即承負之厄也,非後人之過明矣。後世不知其所由來者遠,反以責時人,故重相冤也;復為結氣不除,日益劇甚,故凡二事解,真人復更明聽。令一人為大欺於都市中,四面行於市中,大言地且陷成涵水,垂泣且言;一市中人歸道之,萬家知之,老弱大小四面行言,天下俱得知之,迺使天下欺,後者增益之,其遠者尤劇。是本由一人言,是即承負空虛言之責也,後人何過乎?反以過時人。三事解,然真人復更明聽。〈起〉夫南山有大木,廣縱覆地數百步,其本莖一也。上有無訾之枝葉實,其下根不堅持地,而為大風雨所傷,其上億億枝葉實悉傷死亡,此即萬物草木之承負大過也。其過在本不在末,而反罪未曾不冤結耶?今是末無過,無故被流災得死亡。夫承負之責如此矣,寧可罪後生耶?〈止〉四事解,然責人復更明聽。南山有毒氣,其山不善閉藏,春南風與風氣俱行,迺蔽日月,天下彼其咎,傷死者積眾多。此本獨南山發泄氣,何故反使天下人承負得病死焉?時人反言猶惡,故天則殺汝,以過其人,曾不冤乎哉?此人無過,反承負得此災,魂神自冤,生人復就過責之,其氣冤結上動天,其咎本在山有惡氣風,〈起〉持來承負之責如此矣。〈止〉五事解,然真人復更危坐,詳聽吾言。本道常正,不邪偽欺人。人但座先人君王人師父教化小小失正,失正言,失自養之正道,遂相效學,後生者日益劇,其故為此。積久傳相教,俱不得其實,天下悉邪,不能相禁止。故災變萬種興起,不可勝紀,此所由來者積久復久。愚人無知,反以過時君,以責時人,曾不重被冤結耶?天下悉邪,不能自知。帝王一人,雖有萬人之德,獨能如是何?然今人行,豈有解耶?若食盡欲得之,而病人獨不能食,迺到於死亡,豈有解耶?今交陰陽,相得盡樂。有子孫祭神求吉,而自若不能生子,豈有解耶?〈起〉夫人生盡樂好善而巨壯,而固反不肖且惡,豈有解耶?此盡承負之大效也。反以責時人,故不能平其治也,時人傳受邪偽久,安能卒自改正乎哉?遂從是常冤,因為是連久,天憐之。故上皇道應元氣而下也,〈止〉子勿怪之也。﹝起﹞〈起〉以何為初,以思守一,何也?一者,數之始也;一者,生之道也;一者,元氣所起也;一者,天之綱紀也。故使守思一,從上更下也。夫萬物凡事過於大,末不反本者,殊迷不解,故更反本也〈止〉﹝止﹞。
〔附〕欲解承負之責,莫如守一。守一久,天將憐之。一者,天之紀綱,萬物之本也。思其本,流及其末。
〈起〉是以古者聖人將有可為作,皆仰占天文,俯視地理,明其反本之明效也。〈止〉真人解未?」「唯唯。」「今訾子悒悒,已舉承負端首,天下之事相承負皆如此,豈知之耶?」「唯唯。今天師都舉端首,愚生心結已解。」「行,語真人一大要言,上古得道,能平其治者,但工自養,守其本也。中古小失之者,但小忽自養,失其本。下古計不詳,輕其身,謂可再得,故大失之而亂其治。雖然,非下古人過也,由承負之厄會也。行文已復重,吾不復言,百言百同,無益也。可毋增書為文,今天辭已通囑於真人。」「唯唯。」「行,歸思其要,以付有德君,書要為解承負出。」「唯唯。」
右問凡事承負結氣訣
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