仁者见仁,智者见智

         仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度去看有不同的看法。

       本义：不同的人从不同角度去认识事物，有如佛家明心见性，心中有仁者就从仁的角度去考察发掘事物仁的一面，智者就从智的一面去考察发掘事物智的一面。

《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”

【原文】 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣①。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易②。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占③。通变之谓事。阴阳不测之谓神。

【注释】

①鲜：少，这里指很少有人了解。②日新：不断更新。生生：变化不止．③极数：穷尽卦、交的变化。

【译文】

阴阳的交替变化就叫做道。相继不断就是善，成就万物的是性。仁者从自己的角度看，把它叫做仁；智者从自己的角度看，把 它叫做智。平民百姓每天接触阴阳之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表现出来就是仁，隐藏起来就是用，鼓动万物，不与圣人共同劳神忧虑，它的崇高品德和伟大业绩达到了顶点。拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。穷尽卦支而预知未来就叫占问。承接更新就叫事。阴阳交替不可把握就叫神奇。

【读解】

《系辞》的作者在这一节里阐发自己对“道”的看法，认为宇宙万物产生的根源在于“道”，即阴与阳的交替变化。道的变化是 无穷无尽的，道也无所不在，却难以把握，只有圣人君子才能完全领悟。

这些抽象的议论都在表达一种宇宙观，一种哲学思想，难怪晋通百姓不大搞得清楚。不过，如果不要说得那么高深，”百姓还是可以懂的。比如生命，来自于雌、雄的结合。比如花朵，生于阳光和土壤。比如时光，由白天和黑夜构成。这就是阴阳交替结合产生万物。

阴阳观具有中国特色，深入咱们心里，我们自古以来就用它看待和解释世界上的万事万物。

        俗话说：～，所以我们对这些人的看法应该理解。

        见仁见智和公说公有理，婆说婆有理都体现了意识的能动性。所不同的是：前者侧重于强调由于知识构成不同而形成的不同反映，但有一点“仁”和“智”都可以是正确的；后者主要强调由于立场不同而形成的不同反映，但有一点可以肯定，公婆不可能都有理，也就是说二者定有一个是错的。

       从意识的本质来看，意识是客观存在在人脑中的反映，对于不同的人，对待同一客观事物的反映是不同的，这是由于物质先人与人的意识出现的，意识根源在于客观存在，先有各种各样的物质现象，然后通过实践，人脑才能以不同的形式反映他们，成为不同的现象。 意识虽然能够正确反映客观事物，但是并不等于人们的意识都是一样的，“仁者见仁，智者见智”就是这个意思，例如美丽的花，植物学家用植物学的知识去看待它，把它归入植物的某一类别中去，而画家则以审美的美学知识去欣赏它，来获取美的灵感，虽然二者的知识构成有明显的差别，对花的反映有所不同，但是他们的反映又都是正确的。造成这种现象的原因有三点，第一，是人们对待客观事物的立场不同，人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对同一事物的评价也会不同，因此，不同阶级对许多事物的感受和评价往往是大相径庭。 第二，世界观不同，人生观不同，思维方法不同，这些都会影响我们客观的看待事物本身，因此，我们必须树立科学的世界观，人生观，运用科学的思维方法去认识客观事物。 第三，知识构成不同，一个人原有的知识的正确与否，极大的影响着他对客观事物的理解，正确的知识会有助于正确理解和认识现象，错误的知识很有可能导致新的错误出现。 人们在既往的社会环境和自己的实践中所学到的知识，在广度和深度上总会有所不同，这就使其对客观事物的认知状况出现差异。爱因斯坦曾说，你能不能观察到事物的属性，本质，取决于你使用什么样的理论，理论决定你能够观察到的一切事物，他的意思不难理解，就是要我们积累丰富的理论知识，重视量的积累，从而正确的认识事物，实现自己的人生价值！ 总之，由于各种主观和客观方面的原因，人们的意识未必都是正确的，所以我们要从主观方面努力，尽力正确而全面的认识事物。