可是这首诗从汉代以来,它实际上被各种各样的,出于时代需求的这种曲解笼罩着。那么,我们作为一个研究者,我们有责任根据我们现有的材料,根据我们对那个时代,根据我们对那个时代的了解,对这个作品进行一种新的阐释。大家走到书店里面去,找到一个中国诗选,如果选到了《关雎》这首诗,可能你会看到一无例外的说这是一首爱情诗,注意,这就是我们这个时代,我们喜欢这个,喜欢爱情,我们爱情至上,我们到体育馆听歌,听那些什么天王巨星唱歌,十首有八首是爱情。
可是《关雎》这首诗,就那么方便的,就非常适合我们需要的,三千年前就是一首爱情诗吗?实际上这个问题我自己看的话,你看上来以后,关关雎鸠,在河之洲,窈窕之女,君子好逑,窈窕的淑女,淑女这个词,第三人称形式。君子好逑这个君子又是个第三人称,这个作品,爱情诗。我们知道西方人最早像萨福写爱情诗,我们现在有很多爱情诗。注意,那个抒情说我想谁啊,我放不下谁啊,我总是做梦在梦见谁,总得是有一个主体的我,这个我可以不出现,但是这个作品的整体文体态势是有一个抒情主体。
可是在这首诗里面,我们看到两个三人称,这个淑女是那个君子的好配偶,这一下就把我们这个推出来了,这应该是站到旁观者角度来看场男女之情的这样一个角度。还有,里边有琴瑟友之,琴瑟友之,琴瑟,古代的琴,我们在曾侯乙墓里,发现了琴,发现了瑟,弹拨乐,弦子,可以,今天我们也有吉他。但是在《关雎》里面出现了钟鼓乐之,我不知道大家看没看过古代的这个编钟演出,随着这曾侯乙墓的发掘的出土,我们发现了古代的春秋战国时期的大套编钟,我们可以感受,那个演出可绝对不是我要跑到小姐窗下弹吉他那么简单,而且这是一个非常隆重的礼乐活动,是一个集体性演出。所以这个作品本身透露出来的作品的信息,不允许我们作为一个现代意义上的爱情诗,说少爷啊,爱上了什么小姐啊,少爷跟小姐是好一对,不是这种爱情诗。
那么不是爱情诗是什么呢?有人就说了,你说辗转反侧,优哉游哉,这是不是情?怎么会说它不是爱情呢?对了,的确,引导我们去看它是爱情,就在这几句给我们设了障眼法,实际上这种辗转反侧的情感,应该说从写作上讲,它是很像爱情诗,但是放到整个作品里边,它就是一个局部现象。局部在哪儿呢?局部在它是强调夫妻之间应该有真情。
那么简单说,这首诗不是爱情诗,但是离爱情也不远,它是一个恩情诗。我们再说吧,就是在结婚典礼上祝愿什么,祝愿新婚的君子和淑女们好,而且这两个人凑到一起,将来日久生情,这是一个方面。另外有些人甚至理解成,这是君子比如说辗转反侧,优哉游哉,为思念好妻子,我如何才能得到一个好妻子。
总而言之,这里面有一种人生经验我们得注意,就是好夫妻难得,从古到今,好夫妻,一辈子情深义重,不出差错,难。这个大家去看看《史记》,《史记》里面写外戚,里边司马迁有一段议论,他说夫妻之爱,就是皇上,你也未必得得到。父亲不能得之于子,君不能得之于臣,他说了一句,我们都知道,儒家强调,人能弘道,司马迁说人能弘道,接着下了一句转语:无如命何,你也未必就是在婚姻生活中,未必有好命。
所以在这样一个祝愿婚姻美满的作品里边,那个时代(在婚礼上)致辞的那些人们,我们不要把他们想的太简单,他对生活的理解,他对生活的感受,就可能把这种祝愿之词,好像把自己化进去了,好夫妻难得,所以要得到一个好夫妻是多么的难,强调这一点,也是对一种新人的一种祝福,你们不容易走到今天。
所以这里边就涉及到,实际它是一种情,但是它是恩情。爱情,它属于生命意义上的。歌德70岁了,他写《玛丽恩巴德悲歌》,因为他去疗养,看上一个18岁的小女孩,他都70多了,但是没办法,他控制不住,他迸发了那种情感,我们得佩服他生命强,一般人到了70岁,胳膊腿都要掉了,自己看都看不住,哪还有心思想那些事,可是歌德伟大的生命。恩情是什么?是伦理意义上的,这两点相近,但不同。
这就说到了这首诗,被排在《诗经》三百篇之首,你也可以相信是孔子编的,你也可以不相信,但是这本书就这么往下传,它所以被放在开头有它的原因。那么在两三千年儒家出现了以后,一首讲爱情的诗,他们可以容忍它放在开头吗?所以这都是我们想这些问题,多想想,就不那么简单。
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