藏饰 | 愿与心随 西藏嘎乌述记

原创 2016-10-28 芥子 

愿与心随

     西藏嘎乌述记

 

嘎乌，也有噶屋、嘎屋之写。藏人佩戴嘎乌的历史，当从公元五世纪吐蕃占据中亚信仰佛教开始，之后的一千多年里，嘎乌的款式一直在随着时代而改变，每个时代不同的审美，决定了嘎乌的制作工艺与材质，从最初的质朴到后来的华贵，从草原的古拙到宫廷的细腻。嘎乌的样子，也随时光幻变，只有承载于其中的精神价值永远都没有变。

我有过很多漂亮的西藏老嘎乌，也打开看过嘎乌内的秘密，老嘎乌里有经书，擦擦，甘露丸（一种药物与香料糅合成的药丸，是寺庙制作赐予信众的吉祥物），小型佛像，小唐卡（藏人称为扎卡，大不过三寸的小尺寸唐卡，多绘有佛像与神灵），陨石，天铁，僧人的照片，大德的牙齿，头发，指甲，僧衣布条，写有愿望的字条等等，每打开一个老的嘎乌，就如进入一个人的心灵，后来，也就不再打开老嘎乌，窥探别人的心灵了，每个人的心灵都是秘密，秘密就是秘密，还是不要看为好。

嘎乌是藏人随身的庙宇，在嘎乌里满满的装着佛、法、僧三宝诸相，还有心里微小的愿望，对明天，对下辈子的期待，我常想，我们出门时只会惦记有没有带钱包。而藏人，是惦记着，要带上嘎乌，佛珠，转经筒，这些心的依靠，将佛教的信仰雕刻于血骨的他们，活在世俗与梦想之间，要比我们幸福很多。

清代，西藏地区铜银合铸佛龛式噶乌，窗口饰以莲瓣佛座火焰纹背光，素雅简朴，图案对称，以古铜之色承托银的亮丽，匠心巧妙，噶屋内多装置小型擦擦佛像和经书，是西藏农牧民喜爱的噶乌形制。

嘎乌是藏人随身的庙宇，在嘎乌里满满的装着佛、法、僧三宝诸相，还有心里微小的愿望，对明天，对下辈子的期待，我常想，我们出门时只会惦记有没有带钱包。而藏人，是惦记着，要带上嘎乌，佛珠，转经筒，这些心的依靠，将佛教的信仰雕刻于血骨的他们，活在世俗与梦想之间，要比我们幸福很多。

习惯于漂泊游牧的藏人，行走于山川江河，随水草而居，身在无尽的旷野，天地苍然，而生命往往悬于一线，其心灵更需神灵的呵护，故有佩戴嘎乌作为护身法物的传统习俗。

在这篇短文里，我们将细细的看，西藏的嘎乌盒，这世上仅有的微缩的庙宇。

嘎乌，装有佛经佛像宗教加持物的随身佛龛与宝函，藏人佩戴嘎乌要饰以珊瑚蜜蜡等宝珠挂于胸前腋下，切忌挂在腰以下的部位，这样会被视为对神佛不敬。

在西藏你可以看到无数样子的嘎乌，每样都美丽无比，从吐蕃时期古拙厚重的青铜嘎乌到近代尼泊尔华美轻盈的银制嘎乌，最小的嘎乌只有一分钱硬币那么小，而最大的则有二三十厘米，大制作嘎乌的材质更是林林总总，不可细数。

明代，铁质方形忍冬草纹浮雕噶乌，风格古朴素雅，是比较少见的形制，内多装置小扎卡、甘露丸等圣物。（藏品提供高强）

藏人佩戴嘎乌的历史，当从公元五世纪，吐蕃占据中亚，信仰佛教开始，之后的一千多年里，嘎乌的款式一直在随着时代而改变，每个时代不同的审美，决定了嘎乌的制作工艺与材质，从最初的质朴到后来的华贵，从草原的古拙到宫廷的细腻，嘎乌的样子，随时光幻变，只有承载于其中的精神价值永远都没有变。

就嘎乌的图案分类，我们可归纳为：

1．梵藏字经咒盒面，阿字，十相自在，六字真言，心咒。

2．花卉图案盒面，莲花，牡丹，蔓草，忍冬草万字回纹等佛教吉祥花纹。

3．佛教七政八宝盒面，法轮，法螺，宝伞，白盖，莲花，宝瓶，金鱼，盘肠，七政宝指金轮宝、摩尼宝、王妃宝、臣相宝、将军宝、白象宝、胜马宝。

4．命理图案盒面，九宫八卦，十二属相。

5.  瑞兽图案盒面，龙，大鹏，狮子，虎，蝎子等佛教瑞兽。

比较少见的还有，尸托林，佛，菩萨，护法神尊，长寿罗汉，四瑞图等图案。

清代，佛前八宝高浮雕银噶乌，工艺繁复华丽，为贵族用噶乌，以卷草为纹饰，再配以八宝吉祥图案，极富女性高贵气质，装饰性突出，其造价也不菲，是西藏噶乌的典型器。

嘎乌的材质以金、银、铜、铁，木、象牙为主，金质的最为珍贵和少见，牧区多用银，铜，铁，木。明清宫廷有制作象牙嘎乌，这种象牙巧做的嘎乌已无随身佩戴的意义，多置于佛堂供奉。

有一种样子小巧，制作精美的金质嘎乌，是旧时西藏贵族用于佩饰的护身嘎乌，内装有珍贵的高僧印制的擦擦，金刚护身符，系用黄布包裹的阎魔敌金刚泥印擦擦，是嘎乌收藏的珍品，在拉萨的罗布林卡，布达拉宫有少数的馆藏，民间还未有见。

铁是金属里最耐磨损的，游牧的藏人男子很喜欢铁的大型嘎乌，这种嘎乌由熟铁打制，厚实坚固，盒面錾刻吉祥图案，还贴有金线，很有英雄气概，久经牧人佩戴，铁的熟美包浆，油润光滑，这种牧区的铁嘎乌也是嘎乌里的珍稀品种。

古藏人制作铜铁器物，灵巧秀色，随性而生。今天的人难以复制其气息，藏金属工艺之悠然自化，与汉人的耕读情怀又有不同，他们有一类得于天地之灵的性格，纯真任意，这种气质为藏人所独有！

银质是最常见到的藏地嘎乌，工艺因地区而有差异，银嘎乌掐丝花饰，镶嵌珊瑚松石，阳光之下，耀眼华丽，也有由尼泊尔贸易而来的各式仿银嘎乌，现在成为西藏最受欢迎的工艺品。

康区流行佩戴大型的佛龛式嘎乌，还会在嘎乌旁系上金刚杵，噶当塔等法物，姿态威猛，犹如天庭神将下凡，每逢藏地节日，康区的男子都会佩戴这种嘎乌在草原上夸宝。

藏人佩戴嘎乌的历史从公元五世纪起，款式一直随着时代而改变，从最初的质朴到后来的华贵，从草原的古拙到宫廷的细腻，其承载的精神价值永远延续。

西藏喜马拉雅山脉以南的周边地区环绕着众多的部落，这些部落自东往西分别是布鲁克巴(今不丹)、宗木、哲孟雄(今锡金)、巴勒布、廓尔喀、作木朗。西藏与这些部落均有不同程度和规模的贸易往来，其中以西藏对巴勒布的贸易规模为最大，在明清、民国之际，数目庞大的银质工艺嘎乌贸易至西藏各地，这也是为何今天的我们可以在西藏找到如此多样的老银嘎乌的原因。

印度与西藏本不接壤，它们中间横亘着廓尔喀、布鲁克巴及哲孟雄等部落。但古代的印度艺术一直影响着西藏，在吐蕃时期，印度制作的铜质嘎乌，是青藏佛法修行者的护身法物，具有非凡的加持力量，经过岁月的洗涤，这些印度风格嘎乌弥足珍贵，是藏人眼中的天降神物。

古代印度嘎乌，多用青铜，合金铜铸造，形状浑厚，由金刚杵，圆形盒面组成，无繁琐花纹，朴素之极，分为两部，今存世者多有遗失，只剩其中一半，这是嘎乌最早的形制。

嘎乌既具信仰的精神力，也有实用性，由贵重材质制作的嘎乌本身就是游牧人的主要财富，而嘎乌内装的甘露丸药擦擦便是生病时的良药。

与西藏嘎乌难分伯仲的还有蒙古嘎乌，蒙古佛教艺术具有中藏的混血特质，在审美上偏向与清代宫廷美学，典雅稳重，不失量度，且精准自在，而宗教题材上则有中国佛道教的诸多因素在内，如关羽、土地公、道教神仙，诸多神灵角色汇聚。这与元代主张宗教融合的政策有关，在蒙古族看来所有的新宗教新神仙，都很可爱，难舍其谁。

在觉囊派改宗格鲁后，黄教在蒙古地区发展迅速，生性狂野的蒙古族将心切成两半，一半留给祖先一半留给佛祖，从此成为虔诚的佛徒，蒙古的嘎乌多为银制铜制也有铁的，其装擦擦精美饰彩，见丝发微毫，眉目清晰，且有带大德印戳者为之名擦，药泥打制者为之药擦，信者识如法宝！

蒙古将擦擦与嘎乌的组合发挥到了最简约境界，小小的有如硬币的擦擦装入银制的圆形嘎乌，贴身佩戴轻易自在，佩之如佛随身。而奇怪的是，受蒙古文化影响极深刻的西藏，人们却不喜佩戴蒙古擦擦嘎乌。

寻找收集西藏老嘎乌有两条线，北境的兰州——临夏——夏河——合作——临潭——西宁——鲁沙尔——拉萨。

南境则是成都——道孚——色达——甘孜——白玉——德格——昌都——日喀则——拉萨。

在这两支路线沿途，有着为数众多的回藏珠佩商人，他们的身上挂满西藏的珠子还有老的嘎乌，除此以外，在拉萨，成都的藏人古旧物商铺，地摊上，也可找到各式各样的老嘎乌。

寻找并非易事，需要亲力亲为，用脚步丈量路途，还要有灵敏的眼睛，冥冥之中的缘分，找到一个自己心怡的老嘎乌，无论是什么样子的，悄悄打开后盖，闭着眼睛，不要翻看别人的心灵，添上些自己的秘密，配上几颗古珠，挂上金刚结，以锦绳挂之，便是心爱宝物。

目前在藏地的古旧物市场，老嘎乌还是有很多，一些精品也时有见到，但没有拆开过的，原装嘎乌已经很难看到了。

西藏老嘎乌的专题收藏 ，鲜有人做，市场价值也还处于低谷，说来你或不信，一个老的银嘎乌其价格还是低于新的同材质嘎乌。

若有人成系列的收集西藏各个时代地区的老嘎乌，既是文化的收集整理，也是经济价值蔚为可观的投资收藏，嘎乌的艺术价值，宗教寓意，材质的稀缺，工艺的无可复制，都会使它在明天成为炙手可热的收藏品。

今天有些牧区的藏族为了炫富且不拘传统，竟然有人挂了满身的嘎乌，这也是新时代里的时尚，或会载入历史，为后人研究。

在这个文化多元的时代，信息传递迅速，藏人受城市新时尚的冲击很大，开始喜欢镶嵌有珠宝的，风格夸张的新嘎乌，而将旧的、祖传的老嘎乌回炉重新打制，在拉萨与日喀则的银器作坊，常有牧区来的藏人拿着古旧的老嘎乌，要求工匠融化后依照最新款式来重新做，这让热爱西藏古物的我们心生无比的遗憾，对老嘎乌的收藏，也是对传统文化的抢救。

有一天，当你静静地坐在世界的一角，想起曾经流连的西藏，清澈的天空，河流淌过。远方传来牧民悠扬的歌声，马儿嚼草，雪猪在玩耍，你低头看看挂在胸前的老嘎乌老珠子，西藏，离你又变得很近，一种凡世中无奈的心情瞬间消失，因为这些古物，她们的美与气味，让我们多了别人没有的，超凡脱俗，这或是收藏西藏的真正意义！

（本文摘自《西藏人文地理》2014年9月刊   转载请注明出处及二维码）