没荣辱，恬淡延生
独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。登岸偏访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎豹，登山顶上观看。果是好山：千峰开戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处-崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。
到了西牛贺洲地界，也可以说是边界，就见到了这样一座山。我们要留意这个“界”，在边界之处，正是各种文化交际之处，这就是这个“界”所隐含的，儒释道三教的汇合与交流。
我们看看这座山，“千峰开戟，万仞开屏”言其险要，群山之象。山高峰多，含藏万象。所以最后说“必有高人隐姓名”，能够隐得了蛟龙。
正观看间，忽闻得林深之处，有人言语，急忙趋步，穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声。歌曰：
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。
收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。
山中樵夫，水边渔父，都是很殊胜的象。这首樵歌，唱得太好了。
“观棋柯烂”，在《述异记》的上卷中有这样一个故事：信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄，童子谓曰："何不去？"质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。
这里是一种奇幻的时间，人与仙，不同的时间感受。
“伐木丁丁”，这句原出诗经传统，“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声”，这是樵夫伐木的声音，有鸟鸣相伴，一幅和谐，在劳作中又有生命余情的意境。
“观棋柯烂，伐木丁丁”，一个樵夫的形象出现了。
“云边谷口徐行”，云边是远，谷口是近，徐行，是一种自在和惬意，和自然融为一体。
“卖薪沽酒，狂笑自陶情”，卖了柴，买酒喝，遇到开心事开怀大笑，率性而活。
“苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。”随处而安，心无挂碍。
“认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤”探索深山老林，去找到合适砍的柴火。这里内涵其实很丰富的，樵夫砍柴不是上山就能砍了吗？用有那么远吗？樵夫与山林，有一种共生的关系，他做的事情，砍掉山林余出的“枯藤”等柴火，他与山林似乎是一种交友的关系，山林如同他的家一般。
“收来成一担，行歌市上，易米三升。”砍柴换取粮食。“行歌”，很快乐，自乐，在音乐的抒发，歌唱中，敞开心怀，在歌声里，在劳作里，与自然，与万物，与人，想感通。古中国，田间地头，山林水上，生活的民众多喜欢歌唱，山歌，渔歌，田歌，给生命空出有余的闲逸空间。这是我们这片大地上民众的浪漫。
“更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。”不讨价还价，与世无争。
“相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭”，交往的人，都是那种修仙明道的人，有机会就坐下来，听听得道者讲《黄庭经》。
这是一个与世无争的象，我们需要留意的是，这样一个与世无争的隐者，也还是需要谋生的，“认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤”，他的劳作也是很辛苦的，但是呢，这又是他修行的功课，他并不是为了谋生而劳作，而是为了过一种道化的生活而劳作，“狂笑自陶情”，是一种欣悦的生活，陶然自在的生活，“云边谷口徐行”，不急不躁，悠然自在。吃的简单，喝的畅快，睡得踏实。他的劳作没哟构成他的身心的冲突，反而让身心更加自在，更加健康。
也因为他这样的一种生活方式，使得他能够“相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭”与得道之人交友，能够听这些得道者讲道。
“没荣辱，恬淡延生”，正是一种恬淡自然的生活啊，我们羡慕不来，如果有人真的和这样人一起生活的话，肯定会叫苦不迭的，一般人吃不了这份苦，受不了这种清淡，耐不了那种寂寞。
“卖薪沽酒”，“行歌市上，易米三升”，樵夫是不离世间，但是呢，又不迷世间，“卖薪沽酒，狂笑自陶情”，“更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生”，可以说是庄子所言的那种“间世”的生活。
弟子问于庄子曰：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！（《庄子·山木》）
樵歌里，樵夫的生命状态，相应于这种“处乎材与不材之间”的生命状态。美猴王，从世俗的猴群的法自然的生活，到接触到世俗的“熙熙攘攘，皆为利来，皆为利往”的名利众生，再到樵夫这样的半出世的隐者，他离道而求道，几经曲折又近道的过程。
好，到这儿。
联系客服
