1.6子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”
弟子入则孝,
弟子,一意为老师的学生。“弟子不必不如师,师不必强于弟子,闻道有先后,术业有专攻。”二为家族里的子弟,也就是年青一代,后生。常言后生可畏,就是后生的成长不可限量。弟子,这样的一个表述,表示其身份,为弟,为子。
出则悌,出则悌,
悌,侍奉兄长、师长。
出,出门在外。
谨而信。
谨慎,谨言慎行。信,能让人信赖
亲仁,见贤思齐,三人学则必有我师。
弟子之行有五事——入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁
行有余力,则以学文——文献、典章制度
——“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”《大学》
我们可以看到,孝悌、谨信,泛爱,亲仁,不假外求,是人人可行的,不因为人的地位、财富的多寡而有不同。我们可以说,此中之“文”,是紧俏的资源,不同地位的人,拥有的资源多寡是不一样的。夫子提倡的私学,是让此种“文”的资源开放到平民中,打破贵族的垄断。
想起苏轼的那句话"且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月。耳得之而为声,目遇之而成色。取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏(zàng)也,而吾与子之所共适(shì)。”苏轼打开了自然的宝藏,而夫子打开了德性的宝藏,也是无尽藏,也是不假外求,求仁得仁。人性之平等,就在这里,成圣成贤之大道,每个人都是平等的,最初都站在同一条水平线上。有志者,所行远,无志者,常“正墙面而立”。有一点比较有趣,行有余力之后,如果朝向天地自然,不像儒家朝向文礼,那就是道家的人士了;孔子的那个时代,学文之后,实现“仁道”之理想社会太难了,一不小心也可能成了乱世的帮凶,那就不是“正墙面而立”的问题了,那是撞墙乃至于头破血流了,所以孔子也认可无道则隐。
现在呢,是困而知学。
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