人而不仁，如礼何？ |《五分钟论语课》

《五分钟论语课》

第33篇

每天5分钟，看透中国人的性情、思维根源

导言

孔子有一个观察，那就是当时的士大夫，诸侯们都还承礼乐的形式，该祭祀的时候还是祭祀，还是有祭礼。但是你仔细一看，很多都不按传统来了，很多僭越礼。或者仅仅走个形式。如果不能仁民爱物，不能感通天地，那走个礼乐的形式又有何用呢？

孔子是一个长期主义者，他关注的是制度的永续性，他关注的是共同体的有序与和美。注重人性化的、道化设计，由内而外，由仁而礼，由孝慈而忠义。

《八佾篇》的第一、第二章，都是孔子对礼崩乐坏的忧心，对僭越礼制的贵族集团的声讨。第三章，孔子谈了礼的内涵，礼是由内而外的，而非徒有形式。

正文

3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

人前一套，人后一套。我们当然不喜欢这样的人。

嘴上说的这样，心里想的那样，我们也不喜欢。

满嘴道德仁义，满脑子的酒色财气，这样的人也很多。我们自己一不小心也可能落入其中。

礼，是社会规范的总称。

礼的底层逻辑是为了群体的长久的生存、繁荣而制定的一套制度，这套制度尽可能让人自觉去规范自己，主要看自律。自觉失效，那就靠舆论，宗族的约束，如果舆论，宗族也失效了，刑律、法制维持最后的底线。

所以礼法刑政是一个整体。而维持礼的自动运行的，是人的仁心，是仁之感通，是人的自觉。仁，就其仁爱意义层面，相应于礼，就是感通层面，相应于乐。

仁爱源于对父母、儿女的亲情，情义。是人本然的性情。

感通源于对自然、万物的感应，觉知。是人天然的道心。

仁爱锚定性情，相应于礼；感通锚定道心，相应于乐。

礼乐之道，也是天人之道。

人而不仁，礼崩乐坏。

剩下的就是利益的计较，博弈。人的动物性就出来了，文明蜕化为动物的本性。开始了丛林法则。

丛林法则，不需要考虑任何的道德。有智慧的，讲求双赢。直接的就是零和博弈，你死我活的争夺，搏杀。这种利益的计较，从人还没有进化为人的时候就会了，这种智能一直存在，也将永远存在下去，这是人生存和繁衍的本能。

最极端的是，为了活下去，世界毁灭了又如何？幸好有很多圣贤，大智慧的人，柔化人的性情，改善人的性情，尽量让人不向极端方向滑落。

“隐恶而扬善”。

并非不知道人性恶的层面，但是要用善，用光明，用柔和的文化，改变人性的恶的层面。

为什么礼不下庶人？因为刀子掌握在这些贵族手里，礼约束的是士大夫们不要动刀子，靠以身作则感化民众，靠仁心感化民众。能不动刀子就不要动刀子。

孔子讲“贫而乐道，富而好礼”。

乐道，乐仁道，礼乐之道。好礼，温和的、温情的治理方式。上下相互理解，相互配合，有序而和美，天下平。

以此，建构社会的礼乐刑政制度。

取法乎上仅得乎中。

有孔子这样的人守护者文明，文化，“君子固穷”，民众能少受点苦，少挨刀子。如果，有更好的方式，提升这个文明的质量、文化的程度，孔子，及其后来着肯定是乐意为之的。

后记

写作也是一种劳作，就像产出一些果实，但是如果没有好的传播的话，这个果实也就自己吃，吃不完的，可能就要烂掉，当肥料了。其实作为一个持续的写作输出者，是要考虑更多地人阅读，乃至于点赞、赞赏和转发的，这就是传递价值。在这一块，一直以来是没有在意的，总是觉得写就行了，自给自足啊。其实如果是这样的话，何必发在公众号呢？发出来，就是就要在写作和传递有一个平衡，那么这就要考虑到读者的心理了，如果能给读者带来价值，如何让读者更好地阅读，这是一个写作者需要考虑的。说不在意阅读量等等的，可能是一种自命清高，也可能是一种不自信的表现，抑或是一种自娱自乐的封闭。那么作为一个写作者，写出越来越高质量的作品，获得越来越高的阅读量，给自己带来成长，给他人创造价值，这是成为一个合格的写作者最基本的要求。我也要努力做一个合格的写作者。