中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。
何谓中人？中下人？
道德经里有这样的一句话：”上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。“从这里可以作为一个区分。
上何谓呢？
高深的道理是一解。道理本身没有深浅之分，平常就是道，这种解释也并不贴切。
高尚是一解。也是一种理想。结合孔子本人的人生追求，这一中解释较为贴切。过年回家，家里人问我在做什么？我不会轻易和家人说做公益。他们并不能理解，也会招来诸多的反对。我在做的是是自利利他的，那么我就少在利他上花费口舌，更多的是在自利上和他们讲这件事。自己喜欢，以后有前景，是一件还挺光彩的事，如此等等向父母他们说明，这样算是和他们讲浅近的，世俗的。
上还可以理解为超脱的。就像佛法中，对上根器的人讲顿法，讲究竟法，给下根器的人，讲渐法，讲便利法。也是这个道理。
我还想引申的一点就是，这个上和下是天生的呢？还是后天环境所造?人当前的一种状态，既有前世因（基因决定），也有今世因（环境决定），这样早就一个人当前的状态，不管是中人，还是中下人，也只是当前的一种状态，并不是固定不变的。这里就凸显出教育的意义。
孔子的教育，并非是让自己门下的弟子学习更多的专业知识，虽然这对一个人是必不可少的，最重要的是学做人。做什么样的人，成长成什么样的人？中人，乃至上人。这是孔子的教育之目标。
紧接着就有了这样的一句
樊迟问知。子曰：务民为义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
樊迟，孔门弟子。
知，通智。
务民为义，专注于民生更为重要。
敬鬼神而远之，这里的敬字，可做“敬畏”“尊敬”解。远，于此保持一种距离。
仁，是论语中的核心思想。仁也在一问一答中体现。孔子的教育，是因材施教，所以对孔子对仁的阐述，要保持一种警惕的心，要注意到语境。但是也要跳出语境，看孔子为什么这样说。
先难后获，这句话钱穆先生阐述地很多。还是语境问题。
就当官和治理百姓而言，从这句话中，是从难处着手，先解决急迫的，难以解决的问题。就像乡村建设，有一种说法是先修路，后致富，说的就是这个道理。
还有一种语境是，当政者修身治己而言。钱穆先生说是“先事后食”，先把事情做好，再去想收获的事。这是严于律己。先付出后收获，仁者，就是去做应该做的事，而不是在做之前，衡量得失。
对待他人，恰好又是相反。钱穆先生说“先富后教”仓禀实而后知礼节“也是这个意思。这句话也恰好对应上了第一句，于中人/中下人语。先填饱肚子，再教化思想，可以想见，这是对中下人而言。
论语的学习并不是那么容易，就是记录着没有详细记录当时的语境。所以解读论语的人，就会依不同的方式构造语境。这也是论语的妙处，不同的人解读是不同的。为什么论语这么精炼，我想和当时的记录媒介有很大的关系。当时可没有什么 纸张，记录文字多为竹简，所以这种成本是很高的。而当时孔子的思想，并不受统治阶级的待见，所以整体而言，孔子所在的这个学习团队并不是很有钱，可以说是很拮据，所以也就被逼出这种简约的文学形式。
说到鬼神这里，到时的环境，统治阶级对鬼神很是敬畏的。人力在自然的力量面前，很多的时候，很是渺小。人在与自然的相处的过程中，会有很多未知的地方，难以理解的地方，这就是鬼神的起源。
对于未知，孔子的态度是留置不问。在可支配控制的范围内，统治阶级该做设么呢？当然是民生问题。这是很重要的问题。把能做的做好，是最重要的。而不能寄希望于虚无缥缈的东西。孔子的思想里，很是务实。
这里句的解释，是总结今晚幸福文殊院，大家讨论的结果。并非是我个人的想法。期间还有很多的精彩之处，就不在这一篇文章阐述，下一篇文章，会展现这些精彩。
这一篇文章，是开胃小菜。
晚安。
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在 上 海 的 日 子
钢筋水泥，诗意栖居
小山 「 suiyi2598 」
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