明安老师画·2014-5-20
佛语心为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透？岂不见道：从门入者，不是家珍；从缘得者，始终成坏。恁么说话，大似无风起浪，好肉剜疮！何况滞言句、觅解会？掉棒打月，隔靴爬痒！有甚交涉？
慧开绍定戊子（1228）夏，首众于东嘉龙翔，因衲子请益，遂将古人公案作敲门瓦子，随机引导学者，竟尔抄录，不觉成集，初不以前后叙列，共成四十八则，通曰“无门关”。
若是汉，不顾危亡，单刀直入，八臂哪吒拦他不住，纵使西天四七、东土二三，只得望风乞命！设或踌躇，也似隔窗看马骑，眨得眼来，早已蹉过！
颂曰：
大道无门，千差有路。
透得此关，乾坤独步！
这是《无门关》作者无门慧开禅师做的一篇序言，讲了禅宗的最终教诲和通向最终教诲的法门，以及慧开禅师写此书的缘由和目的，最后作了一个颂，也是他描述的一个大境界。
我分享此篇序言有三个缘由
1、我的国学老师开了新课《无门关》，我对此很感兴趣
2、系统地学习禅学，我还没有起步，此前我接触到了些佛学的基础，诸如心经和阿毗达摩
3、老师的教导和个人的自学是结合在一起的，所谓不愤不启，不悱不发，自我的探索遇到阻碍，再来寻求老师的提点，是一个好的学习方式
此篇注解，来源于明超老师的无门关夹注本和阅读净慧老和尚的一些书本而做的一些阐释。
佛语心为宗，无门为法门。
佛语：佛陀的教言，也就是佛陀的言教
心：一个心字，透过了佛学的所有。在我学习阿毗达摩的时候，对心的解释就不是很确定的。心，是认知所缘的过程。你看，这个心是空的，没有一个实实在在的本体。佛法的核心就是讲心的问题，心会生出无明烦恼，心会生出贪嗔痴，心同样可以念念清明，一行三昧。
宗：在说宗之前，先说说教。教是什么？是教导，是法门。我们学习传统文化，知道有儒家的教导，道家的教导，释家的教导。这些都是法，是方法，也可以说是指月的手指，这些最终指向的是月亮，是实相本身。所谓的实相，就是宗。六祖坛经中，有一个核心就是“无念为宗，无相为体，无住为本。”何谓无念呢，前念已灭，后念未生，只有当下那一念，而当下那一念是念念无住，所以就是无念。因而，心也没有任何可以执取之处，金刚经有言：应无所住而生其心。这里揭示出的核心就是“无”，这就是实相。
无门：通达实相有哪些法门呢？有任何可以凭借的东西，都是落入有的层面，是有所依傍和执着的，也就同大不了实相。实相无相，无路可寻。这就是无门。
既是无门，且作么生透？
透：透过，结合前面讲的佛语，就是佛陀的言教。何以凭指见月的问题。
这句话字面意思不难。既然是无路可寻，如何透过佛陀的言教，通达实相呢？
岂不见道：
从门入者，不是家珍；
从缘得者，始终成坏。
见道：看到听说。
门：在这里可以理解为法。缘法而得，不是自家的珍宝。心向外求，就远离自己的本性。
家珍：本有的东西。前段时间在学习六祖坛经的时候，领悟到即心即佛，凡圣一如。我们的真心是自在圆满的，只是被无明尘垢所覆盖。因而也就不识家珍。
从缘得者：一切有为法，都是因缘和合而生。如梦幻泡影，如露亦如电。都是方生方灭的。
始终成坏：始成终坏之意。一切有为法，都是成住坏空。就像我们人，也是生老病死。因为是缘起的，必然会随缘而迁。
恁么说话，大似无风起浪，好肉剜疮！
这样说，在常理看来是不可理喻的。上面用很形象，有很有触感的话语表达出这种背离世俗的观念。这种形象的比喻，恰恰是人切身的感受。所以证道者的描述，是那样的接近实相。
何况滞言句、觅解会？
滞：停滞
言句：语言文字
觅：寻觅
解会：道理的通达
整句话的解释就是何况停留在语言文字的理解，没有实际的体验，以及在道理层面的通达，而不能超越个体思维的局限，而通达实相。
掉棒打月，隔靴爬痒！有甚交涉？
掉：摇也。
交涉：相干。
这又是一种形象的比喻，说明那种隔绝和不可能。在语言文字上下大工夫，研究的越多，离实相越远。所以禅宗将不立文字。文字不是实相本身，因而不立。
慧开绍定戊子（1228）夏，首众于东嘉龙翔
此时介绍事情的起因，说明时间地点。
宋理宗改年号绍定。李全在海州大举扩军，准备攻宋。宋民陈三枪在赣州松梓山起义，以张魔王为首。宋理宗一直希望使理学成为正统官学，早在宝庆三年（1227年）就封朱熹为信国公。端平更化后，朱熹和理学大师周敦颐、程颢、程颐、张载都先后被入祀孔庙。这是一个时代背景。
因衲子请益，遂将古人公案作敲门瓦子，随机引导学者，竟尔抄录，不觉成集，初不以前后叙列，共成四十八则，通曰“无门关”。
衲子：就是僧人
敲门瓦子：我们现在说敲门砖，就是此意。敲门为什么不用手二用瓦子呢？一者手敲门，门内人不容易听得到，瓦子只是个助力。这四个字，表明公案的用处，不是实相本身。不可执着。
随机：这个词是很关键的。随机，就是看学人的机缘，在参公案的时候，要看人的根器，也要看当下是否应机。
这段述说清楚，无门关的缘起。
若是汉，不顾危亡，单刀直入，八臂哪吒拦他不住，纵使西天四七、东土二三，只得望风乞命！
这句话厉害了！很少有人能接得住！！！
汉：大丈夫，英雄好汉之义。
单刀直入：就是一往无前，诸天神佛都住挡不住的气势与大无畏之心。
西天四七：四七二十八，就是禅宗在印度的二十八位祖师。从迦叶尊者起到菩提达摩。
东土二三：二三得六，禅宗在中国的六位祖师。初祖菩提达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。
望风企命：在这种大气概面前，这些禅宗的祖师们也不能随随便便直面这个气势。这是以一种形象化的比喻，说明单刀直入的力量的强大。
设或踌躇，也似隔窗看马骑，眨得眼来，早已蹉过！
设或：假如
踟躇：犹豫不决
蹉过：白白错过
假如犹豫不决，就像是隔着窗户看别人骑马，眨眼之间就白白错过。这也是一种比拟的说法，错过什么呢？错过了悟道的机缘，也就是错过了破门而入，直见实相的机会。
颂曰
颂：在这里，应是作为一种文体。以颂扬为目的的诗文。而这个颂的对象，是对整个无门关做颂，从而融进了无门慧开禅师所悟的道。虽曰无门，此既是门。
大道无门，千差有路。
透得此关，乾坤独步！
前三句在此前的文字里，已经说明的很明白。
乾坤独步，四个字很霸气地、鲜明地说明了悟道后的生命状态。那是超越了个体的束缚，脱离了语言文字的局限，脱离了思维知见之后生命所呈现的那种活泼泼，光灿灿，自由无拘，的大自在的境界。
在序言里，无门慧开禅师把改讲的已经讲完了。大禅师就是这样子，把最珍贵的东西放在最前面，就看你识不识，明不明！
此篇序言，是我看得最畅快，解得最畅快的。
深夜明灯，一门深入
护一丝明，拨云见日
小山·11/15
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