易一名而含三义，曰变易，简易，不易。庄子天下篇有言：以卮言为蔓延，以重言为真，以寓言为广。庄子之三言，亦可“穿凿附会”地相应于易之三义。变易则为卮言，简易为寓言，不易为重言。寓言怎么会相应于简易呢？寓言为广，整部庄子里充斥着寓言，具体到某一则寓言，寓言和寓意一对一相对，极广大而尽精微，这是简易之道。庄子应是深得于易学的。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一，是简易，一生二，二生三，三生万物是变易，从道到万物之生成之法是简易。我们从这里去思考易与老学的关系。
书曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”“道心惟微”不易也，“人心惟危”，变易也，“惟精惟一允执厥中”简易也，大道至简，此之谓也。
《论语·子罕》有“子曰：'吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。’”
我无知也，可谓不易，我们永远都会有无知的状态。即便是圣人也不可能穷尽知识，也只能明了大道与规律。这是不易之道。
空空如也，不做预设，不先下判断，总是随人随机随时而因应变化，这何尝不是变易之法。
我叩其两端而竭焉，执两用中，上下求索，竭时空、古今、有无之界，而后自可解，此亦为易简之道。
西汉时佛教开始入华，中国文化又有新的变化。龙树的《中论》有一个偈子“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”变易，应于假，简易应于中道，不易应于空。这只能是应和之意，不能落实于“是”，亦不能落实于“非”，无是亦无非，两套体系两相辉映。
不强求各个体系的会通，而是把各个理论、言说落实于修身的工夫上，亦落实于治学上。这里拎出易学、庄学、老学、孔学，佛学的入门钥匙，以此探究进入此类学问的入道之门。
仁能感通，各个学问并非孤单，而是有些或显或隐的关联，打开各个学问之门，敞开即为对话，对话方能开新。这种相应只是一种尝试，无需执着，经典广大而幽深，只是做一“易简”之尝试。
三板斧后，还有什么？
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