无相偈
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
最初看禅宗的书，这首无相偈往往是打头阵的，初学者往往最先留意到。当时读到这首诗，就差不多记下了。和这首《无相偈》一起记住的还有就是神秀的《有相偈》。
身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
勿使惹尘埃
所以看了慧能和神秀的故事，就把神秀看得低了。但是一落到修行中，落到用工夫处，发现还是神秀的方法。时时勤拂拭啊！还是这样用功。但是呢，最后发现，坚持不下来。我们一用功就发现，原来神秀实在是太了不得了，真乃非寻常人。
最后随着接触禅宗人物日久，发现禅宗里尽是些惊世骇俗之人，非同寻常，是世间的奇葩。
慧能这样的一个砍柴人，听闻“应无所住而生其心”而开悟。而这句话，我们听过多少遍，真的发生身心的剧烈转变吗？
慧能第一次见五祖，就展现了非同寻常的志向——唯求作佛。这句话谁不会说呢？但是我们说，慧能说，就是天壤之别。
这周和孩子们读《论语》，我们读到了“子欲无言”这一章。想来，正是和慧能的无相偈有相应之处。禅宗把这种无言发挥到极致——不立文字。孔子到底还是留下了不少的言语，禅宗还是留下了太多太多的文字。但是呢，还是不能忘了孔子无言的真意和禅宗不立文字的本心。
菩提本无树，针对的是“身是菩提树”，这里是有对话和交锋的。身是菩提树，就会有固定的修行目标，乃至于步骤方法，这很容易对象化。身是菩提树，是有相戒。菩提本无树，这就是无相戒，看似无戒，其实是“随心所欲不逾矩”。
你看，神秀说“心如明镜台”啊，慧能又说“明镜亦非台”，慧能就是要打破对象化的修行目标，要破相，也就是破除执着。随建随扫，这不就是“应无所住而生其心”吗？
本来无一物，你还时时勤拂拭什么呢？心压根就不像镜子那样，能落灰尘啊！慧能说本来无一物，并非否听物的存在，而是有针对性的，有语境在。
所以二祖慧可说心不安，如何安心的时候？达摩说那你把心拿出来我给你安啊。结果二祖“觅心了不可得”。这就是“本来无一物”啊，故而“何处惹尘埃”啊，哪里需要将心安心啊！
难道神秀就不知道师祖们发生的故事吗？
以神秀的博学多才肯定是知道的，其实这可能就涉及到修行的目的了。神秀是学术性的、研究性的人才，他能把道理搞透，能够依经修行。但是呢，修行的最终目标是什么？神秀是书读的太多，想得太多，思考的太多，结果迷在其中了，甚至是乐在其中了。忘其所不能忘的了。神秀还是神秀，他依靠成熟的修行体系，和坚定的精进工夫，有着很高的禅学成就，这是不可否认的。
慧能是简单直接的人，没读过多少书。又因为他非同寻常的悟性，让他能够直达本质。所以他初闻“应无所住而生其心”就能见性。但是呢，见性到成佛，依然是天地悬隔。所以他还要求学，他求学五祖弘忍，过了弘忍的语言轻视关，过了几个月的劳作关，过了无言之言关，于是得到和弘忍大师面授、深入对谈的机会。最后他在猎人堆里藏身十几年，吃锅边菜，这是慧能的修行，不离世间而修行，不去烦恼而得菩提，所以六祖慧能说——离世觅菩提，恰如求兔角。
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，那都需要转化，吃不透书，那就是沉迷幻想的书呆子而已。
六祖给大家无相偈，不是说就可以不用工夫了，无相偈志在见识——高高山顶立，还要深深海底行。
禅诗小品，主要还是自勉。
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