《山居吟》琴曲与禅诗

城市喧闹又何妨，

心中无事即山居。

静听空山蝉鸣，落叶飞雪，

闲看小阶落花，夕阳西下。

执手抚琴，与清音为伴，

诗书琴茶，以雅事为侣。

山居涉趣转春秋,吟咏养德齐圣贤。

山居吟，最早见于《神奇秘谱》

音调苍古恬静，如同安居空山

我们似乎想到王维那首诗歌

空山新雨后，天气晚来秋

明月松间照，清泉石上流

聆听山居吟，似有此意境

如山法师，法名如山

这一曲山居吟，有其深切的生命感悟

一个处在天地之间的人

如山一般挺立大地，向着苍穹

而又安然自在

大止中有大观

身静而心敏锐有觉

觉境而吟，响彻空山

元人诗僧清珙写有《山居吟》十首，这位清珙禅诗是何许人呢？是一个元朝的高僧，得到过元朝皇室的青睐。二十岁剃度。他在天目山参拜高峰和尚，和尚授给他“万法归一”之语，参三年而不悟。最后到淮南及庵禅师处参学，问及所学，其言“万法归一”再问起有何领会？其无言，及庵禅师言这是“死句，参修他干什么！”于是点拨他说：“有佛处不要停留，无佛处赶紧走过。”又说“这也是死句”。清珙参六年而未得。离开及庵时，抬头见风亭，豁然省悟。归而告及庵，言其悟得活句“清明时节雨初晴，黄莺枝上分明语”。及庵许之。后来及庵对僧众说“清珙是法海中脱网的金鱼啊”。

再后来清珙在云雾山上建了一个草庵，隐居于此。中途因佛弟子请，出来弘法一段时间，后归，终于此。留下一偈：“青山不著臭尸骸，死了仍须掘地埋。顾我也无三昧火，光前绝后一堆柴。”这是生死了脱之言。

我们想要理解清珙的诗歌，或许就要理解这个“活句”。确实啊，从这十首《山居吟》里，看不出这是在谈禅啊，但是呢，我们细细感悟，却是处处是修行的工夫啊！这正应了及庵禅师的那句“有佛处不要停留，无佛处赶紧走过。”

其一

满山笋蕨满园茶，一树红花间白花。

大抵四时春最好，就中尤好是山家。

山居吃野菜竹笋，品好茶赏鲜花。这是山居之乐。修行就是该吃吃，该喝喝。没有那么神秘。

其二

年老庵居养病身，日高犹自未开门。

怕寒起坐烧松火，一曲樵歌隔坞闻。

一曲樵歌远远地传过来，真好！

山居吟，山居吟，吟得山居带仙灵。

禅师，多是不动心。他为什么会起念写诗歌呢？

你看清珙禅师的这十篇诗里，没有那种做作的东西。

日高犹自未开门，你说这是禅师有点懒散吗？

哈，这就是那个当下的状态的。

一曲樵歌，不就是“黄莺枝上分明语”吗！

或许这种相应之感，成了写诗的冲动。

故而有了这《山居吟》

其三

山厨寂寂断炊烟，冻锁泉声欲雪天。

面壁老僧无定力，又思乞食到人间。

这一首写的有意思，就是山居之艰难，又冷又饿

是不是回到俗世去啊？

这就是僧人的修行

在一个抉择的关键点

这就是禅机之所在

清珙是曹洞宗僧人

曹洞默照禅法看重静坐

修的是定力

定能生慧

悟后起修，如何能保证不退转呢？

考验在每时每刻

二六时中，无不是修行时

日常琐事，无不是修行事

其四

此事谁人敢强为，除非知有莫能知。

分明月在梅花上，看到梅花早已迟。

此事在禅家看来就是明见自性，

就是了知祖师西来意

分明月在梅花上

这就是对机

看到梅花早已迟

这就是不对机

真可谓羚羊挂角无迹可寻

一叶障目不见泰山

就这小小的一片叶啊

障了众生

其五

茅屋低低三两间，团团环绕尽青山。

竹床不许閒云宿，日未斜时便掩关。

这是天人合一的生活，饿时吃饭困时眠。这就是自性天然。“竹床不许閒云宿”，写得太有意思了。句子都活了，都生动起来了。

其六

一片无尘新雨地，半边有藓古时松。

目前景物人皆见，取用谁知各不同。

知与行，解与悟，悟与修，有时候是天壤之别。

修行如行路，一步步走过去。

半点马虎吃不得。

其七

山形凹凸路高低，石占云头屋占蹊。

地窄栽来蔬菜少，又营小圃在桥西。

石占云头屋占蹊，石就是山峰，

你看这山峰啊，屋子啊，都活跃起来了。

挑水砍柴无非是道

郁郁黄花无非般若

处处有禅机

那么对于我们而言

何处不是山居呢？

其八

移家深入乱峰西，烟树重重隔远溪。

年老心閒贪睡稳，厌闻钟响与鸡啼。

钟声是有相的修行，鸡啼是有形的俗世生活。

老和尚的修行，都远离开这些，深入寒山。

我们可以看到清珙有寒山大士之风啊

这也是应和及庵禅师之语

“有佛处不要停留，无佛处赶紧走过。”

无题（寒山子）

自乐平生道，烟萝石洞间。

野情多放旷，长伴白云闲。

有路不通世，无心孰可攀。

石床孤夜坐，圆月上寒山。

这是真修士，隐喻于山林。但是呢，这样的修士也不是主流。禅宗六祖讲“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。对于清珙而言，他的隐入深山再深山，是对那种落入名相的修行的一种警示吧。

其九

半窗斜日冷生光，破衲蒙头坐竹床。

枯叶满炉烧焰火，不知屋上有寒霜。

修行到了深处那是无寒暑处。

“僧问洞山：'寒暑到来，如何回避？’

山云：'何不向无寒暑处去？’

僧云：'如何是无寒暑处？’

山云：'寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。’”

无寒暑处，那就是直心是道场

不去回避，直面所有

两刃相交，不可回避

这是死生间事

其十

老来无事干怀抱，竹榻高眠石枕斜。

梦里不知谁是我，觉来新月到梅花。

宋代的青原行思大禅师说过这样一段话："老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。"

《山居吟》到了第十，许是停下处，体歇处，依然见山还是山，见水还是水。菩提性宛然啊！

道济禅师在临终示寂之前，曾作有一首《临终偈》，其辞曰：六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。

最后以一首小诗结束：

山居吟

身心安顿即山居，微吟浅唱声合律；

柴米油盐弦上舞，琴棋书画指中出。

悟得死句为活句，万山映月月映眼；

心中有悟脚下路，行过一山万步补。