从百姓到万民 | 我们这个最善于学习的民族

“天子曰兆民，诸侯曰万民。”（《礼记·内则》）

“九族既睦，平章百姓”（《上述·尧典》）

“余子万民，养百姓，而收其租税。”（《灵枢·九针十二原》）

“百姓人民皆欲顺其志也。”（《灵枢·师传》）

“圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，接循医事，为万民副，故事有五过四德，汝知之乎？”（《素问·疏五过论》）

兆民，天子之民，兆，表示数量多，万亿之众。在《礼记·月令》有：命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。这里说的是政府发布政令，就是为天下民众带来福惠的。

兆民与万民对举，就是人数的大不同。有这样的一个对举，说明这是时候是处于分封制阶段。

九族与百姓对举，九族就是亲属关系，涉及一姓和若干姓氏的关系，这是家族层面。百姓，可以说是百千族群的关系，这是天下层面。修身齐家，就是处理九族关系。而治国平天下就是处理天下百姓关系。

百姓，重在讲贵族。百姓和百官是相通的，贵族多有官位，多是世袭的。世袭制，多是嫡长子制度，那些不得到继承的，可以分封出去，分封出去，就是支族，也可能发展壮大。没有得到分封的，那就变成庶民。反正蛋糕就那么大，百姓之百官之位总是有限的，一个社会庶民占绝大多数。我们再看看这句“余子万民，养百姓，而收其租税。”（《灵枢·九针十二原》）那就能理解了，那就是百姓是由庶民养着的，因而他们有条件读书啊，学六艺啊，发展一些爱好啊。

孔子之前，庶民往往是没有多少机会获得受教育的权利的，孔子开私学，就是打破的百姓与庶民之间的壁垒，于是乎，百姓和万民界限越来越模糊，到最后，百姓和万民，基本上不是那么界限分明了，基本上都是表示人民大众了。这个功劳也不能算在孔子头上，孔子是开风气之先。

到了秦始皇一统六国，统一天下，实行郡县制，在那个时候就没有什么诸侯了，中央集权的官僚体系治理天下民众，秦始皇开创的帝制，一直延续到清末。秦始皇让当时天下的贵族都不好过，打破了他们的特权，所以秦朝统一天下的时候，最怨恨始皇帝的还是那些贵族。秦朝有开创万世基业之心，但是呢阻力很大，因为那些被压下去的贵族将永无出头之日，其实秦始皇面临最大的改革阻力不是在广大人民，而是在那百千的没落贵族。

秦朝十几年就结束了，也不难理解，改革的步伐太快，触动了太多老贵族集团的利益，而贵族不是某一个人，而是一个宗族，很深的血亲组织，这种组织结构太稳固了，温和的改革没有效用，暴力的改革伤害性那是群体的，伤了贵族，也伤了寒门。所以随后是寒门先绷不住了，陈胜吴广大泽乡起义，随后众多曾经的贵族也是揭竿而起，天下就大乱了。

最后代表寒门的刘邦集团和代表贵族的项羽集团成了最终对手，刘邦团结了寒门也团结了贵族，所以他赢了。也因为这种组合结构，汉朝的体制，是分封制和郡县制结合的体制，体现了寒门的利益，也维护了贵族的利益。这种平衡也很脆弱，而曾经一起起事的老兄弟，也是寒门，不少成了新的贵族。可见大家都想当贵族，都想有地有权，让别人供着，过舒服的日子。这种结构也不是刘邦愿意看到的，刘邦死之前杀了不少老部下，就是想让这个天下结构稳定些，分封和郡县制三七开，多分封老刘家的，这样天下稳定些。他还是喜欢用秦制的，这一点不可否认，但是呢，他也看到了秦制的弊端，用折衷的方式。这算是汉制。汉制这种调和的天下治理方式，成了后世的主流，后世的变化，也就是损益而已。

寒门与贵族之争，期间的界限，上下的流动，几千年来一直在变化，科举的出现，让两个阶层流动性越来越快速，整个天下的文化普及性也越来越大，这是这几千年来文化发展的趋势。人往高处走，走上去的待上几代，大多又下去了，不断地有人上去，不断地有人下来。就这样，刻苦学习，成了这个民族当今最有特色的一种文化遗产了。看看我们如今的家长们魔怔一般让孩子学这学那的，那都是有民族文化基因的。