天下之至柔，驰骋天下之至坚 |《道德经》闻风悦记No.43

43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无闲，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

1、天下之至柔，驰骋天下之至坚

什么是天下之至柔呢？

这里老子肯定不是物理性地说最柔的东西。我说舌头柔，你说水比舌头柔。那好，水是至柔，你又说空气比水柔。这样，没完没了啊。

我们听过一个亚历山大大帝解绳结的故事。马其顿大帝亚历山大进兵亚细亚的佛吉尼亚城时，听城里有个预言：几百年前戈迪亚斯王在其牛车上系了一个结，说谁能解开它，谁就能成亚细亚王。亚历山大听闻这个神秘之结，取之，不得解，拔剑而斩之，得解。

解结靠的是至柔至静之心，把事情寻个端倪出来。成为亚细亚王，要解决很多族群的矛盾，这些世世代代的仇恨就如同“所罗门结”一样，很难解开。而亚历山大做到了，用强力做到了。可以说是至刚之法。

他虽然以势如破竹之力征服了欧亚大陆，但是呢，在其意外身故后，其帝国分崩离析。这就是强力带来的后果。

我们也说过始皇帝，他要是靠着强力的法家一统天下，但是呢，也是十几年秦帝国也完了。

至坚的东西能迅速解决问题，但是也可能后患无穷。所以孙子也说——上兵伐谋，攻城之法，为不得已。

老子认为水是至柔的，水善利万物而不争，这是水性之柔。处众人之所恶，故几于道。这是水的谦逊无争。

我们要细品这个“驰骋”，驰骋是穿过至坚之物吗？

我认为不是这样，而是至坚之物挡不住至柔之物。比如水，再高的山挡不住东流的水，水会很轻易地绕过高山，畅行于山之川。

这就是中国古典的“道”思想，因势利导，顺道而为。水因为至柔，故可以变化，它可以变化为各种形状，乃至于各种形态，并且绝不会固化为某一种状态。太冷了它就变成冰，休息休息，太热了，它就变成气，跑到天上凉快凉快。不冷不热，就做流动的水，从高到低流，看遍天下的风景。这就是水之德。

2.无有入无闲

无有，就是无形之象，相应于“至柔”

无闲，无间也。就是看似没有缝隙。

如何入？

是真的没有空隙吗？

是真的铁板一块吗？

是真的不可摧毁吗？

是真的永恒吗？

好，世上没有永恒的物体。

无有入无间，就是柔可克刚。柔弱胜刚强，水滴石穿。

无有入无间，从一方面讲是持之以恒的工夫。

愚公移山就是这种精神。

而大禹治水，其实也是这种精神，用微弱的人力，来顺导这破坏力恐怖的大洪水。

3.吾是以知无为之有益

无为，并非无所作为。大禹的爸爸鲧，也是搞治水的，他很有为了，建立堤坝，黄河两岸搞各种加固措施，很努力了。但是呢，越这样做，洪水泛滥的时候，冲破堤坝，对民生带来的破坏力就越大。

大禹呢，他不是筑堤坝，而是开分支，疏导，这对于很多人看来，这不是把洪水引到家门口吗？你怎么不作为啊？你这样做怎么行？可是呢，大禹治水把问题解决了。

你看孔子提倡的仁爱之道，在当时是多么地不合时宜啊。大家最喜欢的是孙子这样的人物，这样的人物能带来军事实力的极大提升。孔子吗，讲仁爱，对于治国有什么用呢？

孔子故去后，新的变法在各个诸侯国展开，基本上是以法家为主，国家实力强胜了，在相互的吞并之战中，能够获胜。到了战国七雄，打得最激烈。最后秦始皇把其他的诸侯国都打趴下了，赢了。赢了吗？十几年后，秦国分崩离析。

而孔子的仁爱的思想，在汉朝得到发扬，再往后两千年，成为文化的主流。

而老子的无为思想，亦是战后休养生息最好的安天下之良药。

4.不言之教，无为之益，天下希及之

“及”，乃关键。及格，这是我们非常熟悉的词。及，到了一个水平线。而“不言之教，无为之益”，能够做到的极少。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。尚书里的这句话啊， 道出了人性。你想都做到道家的无为无不为，太难了，因为它太精妙了。所以，以人为本，从人的本心本性出发，上出到道心的精微，这是我们这个文化由“仁术”及“道术”的上出之路。

我们对柔其实一直是有误解的，容易和懦弱混淆。你看柔弱如水，也能惊涛拍岸，卷起千堆雪。你看，柔弱如毛笔之笔尖，能写出颜骨柳筋，写出气势磅礴之书法。我们决不能拿老子的话，给自己的懦弱遮羞。而自以为是，刚强之人，看到老子之言往往是——大笑之，不笑不足以为道。我们也最好不做此等人。