民不畏威，则大威至。
无狭其所居，无厌（yà）其所生。
夫唯不厌（yà），是以不厌（yàn）。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
民不畏威，则大威至。
以暴力、强力让民众害怕，民众当然是害怕的，所以可能一时屈服了，但是民众的心不服，他会盯着你，看你到底威风到什么时候？民众心里都盼着你倒掉。民众被压迫久了，终究会爆发的。这爆发的力量是巨大的，陈胜吴广大泽乡起义，这一爆发，立马成燎原之势。
“天生烝民 有物有则”（《诗经·大雅·蒸民》），上天创生民众，化育万物，有其法则。每一个人民都共一个上天，在道的视角下，人与人是平等的。“惟天惠民”《尚书·泰誓》，在中国的经典里，圣贤之公心就是安天下之民，顺天之命。
你看，老子他虽没有提出这种“光明而美好”的口号，但老子是彻底的实践派，是现实主义者，他是实际去推行了。
“太上，下知有之。其次亲之誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”（第17章）老子是以民的感受和状态来看这个天下治理的水平，对口号性的宣言，少谈，实事求是，看结果。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。（第19章）那些圣人智者喜欢喊口号，喜欢谈理想社会，喜欢画大饼，老子对这一点是不愿为之的。老子会问，现在，能做些什么？“见素抱朴，少私寡欲”这是君主直接可以做的。
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（第49章）君民相互交心，像待自己的孩子一样，君主爱护民众。这是老子的提出的君民关系，朴素简单易行。但是如同老子在前面讲的“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”。
如何安天下之民，成了中华文化最为核心的问题。
于是老子提出了——无狭其所居，无厌（yà）其所生。
居所和生存之满足。“无狭”、“无厌（yà）”，这是舒心与一定程度的自由与幸福。这就是老子的主张，完全站在百姓的立场提出的。他知道百姓到底需要什么。并没有画什么大饼，就是平平常常的生活与幸福生活的需求。
夫唯不厌（yà），是以不厌（yàn）。
因为生活得不压抑，所以对社会，对君王没有不满，所以能够相安。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
所以呢，圣人要守住自己的本分，而不自我表现，突显自己的能力、功劳。心怀仁慈，而不自以为高贵。守持自知自爱，舍弃自贵自见，即行圣人之道。
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