诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
这是《西游记》开篇第一首诗。古典小说的写法，基本上都是诗文结合的写法。在行文的关键点，都用诗来化导，诗是一种气化的文字，也可以说是一段乐曲，蕴含的是意象，让整个行文“气韵生动”起来，也可以说礼以行文，乐以道诗，礼乐相合，诗文相生。
爱吃老豆腐的朋友不知道有没有这样的经验，就是老豆腐里面会有一些气孔，因为这些气孔的存在，容易融合汤汁，老豆腐韧性也好，这样，又疏松又有韧性，我本人就很喜欢吃，特别是手工的老豆腐要比机器做出来的好吃，就是豆腐里有不少有余的空间。
我认为，这些古典小说里，那些一首首诗歌，就是行文里的有余空间，从这个有余的空间里，给出读者自由想象的空间，不把东西写得太实了。诗的部分，这就是于“阳化气”，其属于文的部分，是“阴成形”，一阴一阳之谓道，这就是古典小说的魅力。
再回来。
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
这是滋养生命的混沌，生命从这里孕育。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
盘古开天辟地，清扬上浮而为天，浊阴下降而为地，天地之格局打开了。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
天覆地载，化育万物，这是天地的仁善之性。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
想要知道生命是如何演化的，以及宇宙是如何演化的。关于会元，下面是这样讲的——
“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会”
会元，就是宇宙的时间节律。孙悟空就是在宇宙这个大的格局下，孕育出的一个生命，这样的一个生命又进入一种几种不同的“情境”中，先是“花果山”之境，然后是“三星洞”之境，然后再回花果山，然后上天庭，一个个境域里，生命在不断地变化。这里涉及到，自然传统（花果山），三教合一传统（菩提老祖），道教传统（天庭），儒家传统（所遇樵夫），佛教传统（如来）等等。孙悟空遭遇一个个生命困境，又一次次渡过困境，可以说是探索生命的上达之路。所以说，《西游记》是生命成长教育，完全不为过。
这个教育的格局很大，不拘于儒家，不拘于道家，也不居于佛家、禅宗，三教九流，都是生命的教育资粮。
造化会元功，看着是不可度量的时间线，却可以应象于一日而观之。同样的道理，宇宙大生命的演化，可以应象于孙猴子一人。这就是西游记里处处蕴含的变化之道，大小之变，虚实之变，阴阳之变，人神之变。看着是虚构的小说，却是载道的小说，品之可体道，证道，非常有意思。
所以你看这个时间跨度——“将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。我们是很难感受到的”。
但是呢，应象到一日，就容易感受了。
“且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。”
一日之十二时辰，我们就能感应之。
宇宙的一个轮回，就是按照一日时辰变化之节律。
“譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。”
“贞下起元，近子之会”这就是一元之开端，子时一阳生。
邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”
这种大小之间的往复应象，正是我们切入《西游记》文本的方式，我们切近、游戏于各种“之间”，进而反求诸己，以“修身为本”，作为品西游的归处。
今天是国庆节，我们在这一天感受这个国家从积弱，倍受欺负，到艰难探索，逐渐苏醒，历经磨难，慢慢富强。这一百多年的历程，在这一天做一次回顾，百余年应象于一日。如果我们每一年都去感受这一日，这一日总是在变化。这个国庆节其实就可以应象于一个生命，这个生命每年都在变化，他的一日，世间是一年。所以，仙界是一个意象的世界。“国庆节这个生命，才过了属于这个大生命的七十二日，未来的路还很长，不可限量。
看西游记，带着象思维而观之，有意想不到的趣味。
好，今天到这里。
联系客服
