智者修为：无为

稻田麦子

题记：山客何所事？松花酿酒，春水煎茶。——山客

【提要】

1、圣人者，处无为，行不言，教无类

2、任万物，自兴焉，生不有，为不恃

3、功虽成，身不居，唯不居，故不去

4、无为：三个方面，九个层次

我在回复拙文《知人不评，明理不争，看破不说》的读者时，曾经写了三句话：“圣人者，处无为，行不言，教无类。任万物，自兴焉，生不有，为不恃。功虽成，身不居，唯不居，故不去。”

有朋友让我解释一下。首先说明，这是在下学习《道德经》时归纳的。

《礼记·乐记》载曰：感于物而动，故形于声。凡音之起，由人心生也。声成文，谓之音。是说物体振动发出声，声音有规律就是音。人之所以发声，是因为人感动于事物而由内心发出规律的言语，即文字、文章。

1、圣人者，处无为，行不言，教无类

圣人处无为之事，行不言之教。（明智者用无为的方法对待万事万物，不用说教的方法告诉别人应该怎么做；即使从事教育事业，也不分贵贱贤愚，有教无类，一视同仁。）

何为圣人？何为智者？《黄帝内经》中，黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有及时。

人类社会中先有真人，是道生之人，比天地更长寿。后来出现至人，比真人要差一些，也很长寿。再后来出现了圣人，形体不敝，精神不散，可以活数百岁。故曰：圣人用无为的方法对待事物，不用说教的行为来教化别人。

2、任万物，自兴焉，生不有，为不恃

老子李聃讲：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。作，兴起，兴作；辞，告辞。不辞，不辞而别，没有告辞就离开了。所谓“不有”，即“不以有为有”，不把有当做有。圣人使万物兴作后，不辞而别离开万物，生养万物而不据为己有,有这么大的作为而不自恃己能,功成名就而不居功。

《吕氏春秋》云：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。（最初创造出生命的是天（宇宙，大自然），养育生命并使它成长的是人。能够保养上天创造的生命而不摧残它，这样的人称作天之骄子。天子一举一动都是把保全生命作为要务的。这是职官设立的来由。设立职官，正是用以保全生命啊。）

老子李聃又云：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而 不宰。是谓玄德。”

是说“道”生成万物，“德”养育万物，万物呈现各种形状，具体环境使万物长成。因此万物没有不尊崇“道”并重视“德”的。“道”所以受尊崇，“德”所以被重视，就在于它们对万物不加干涉，从来都让万物顺任自然。所以，“道”生成万物，“德”畜养万物，使万物成长、发展，使万物成熟结果，对万物爱护、保护。生养了万物而不据为己有，推动了万物，而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰：这就是最深远的“德”哪！

3、功虽成，身不居，唯不居，故不去

明智者“处无为之事，行不言之教”。老子曰：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。”是说虽然“道”使万物产生、繁殖、成长、发育、结果、成熟，但又不据为己有，不恃为己功，不主宰他们。所谓“不有”、“不恃”、“不宰”，即“不以有为有”，不把有当做有。“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。功成名就而不居功，正是因为不居功，才有不争之心，才会有成道之果，成道后“道”就不会离开你，道将始终与你同在。

4、无为：三个方面，九个层次

老子的无为思想，概括起来是三个方面：“处无为，行不言，贤者治”。

“处无为”分为三层次：生而不有；为而不恃；功成而弗居。是管理者做好人、做对事的原则和方法。

“行不言”也分三个层次：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是管理者以身作则示范行教，成为好榜样、好老师的标准和结果。

“贤者治”的三个层次：虚其心、实其腹、弱其志、强其骨；使民无知无欲；使夫智者不敢为。是成为优秀的、卓越的执政者、管理者和组织者的过程和目标，阐述管理者个人修养修为与被管理者和中间管理层三者之间的关系。

2023年2月17日星期五，古虞上阳书院