困顿难改我逍遥

——闲话庄周和《庄子》

中条山客

大约在公元前369年前后的战国宋国蒙城，诞生了一个杰出人物庄子，庄子是后人对他的尊称。实际上他姓庄名周，字子沐，蒙城（具体地点有三种说法：一是今安徽省亳州，另一说是河南省商丘民权县，第三种说法是山东省东明县）人。

庄子曾经作过漆园小吏，享有一定的俸禄，按说生活上应该过得去，实际上却落魄困顿，无以为继。不过，庄子所追求的是放荡不羁的精神自由，力求在混乱不堪、污泥浊世中保持自己的独立人格。生活虽然贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、不屑于权势名利、不追求功名利禄。

然而，不计较名利、不计较生活、仅仅追求个性解放的庄子却让人们永久地记住了他，他也真正地实现了不朽。人们认识庄子，是通过他的三十三篇既豪迈浪漫又深邃入骨的文章。

我们可以想象，在既没有造纸术也没有印刷术、完全靠手工在竹简或者木版上书写或雕刻的战国时代，庄子可以称为一个严谨的高产作家，并且他的文章在他在世的时候已经流传开来，无论其文学性还是思想性、哲学性，都得到人们的广泛认可。到了后世，更是得到历代文人的吹捧和帝王将相的重视。唐代皇帝亲自下诏，任命他为“南华真人”，后人即称《庄子》为《南华真经》。到了宋代，人们更是将其神化，宋徽宗诏封庄子为“微妙元通真君”， 奉为神灵。其文章具有浓厚的浪漫色彩和哲学思想，对后世道学、文学有很大影响。人们习惯上将庄子与老子并称为“老庄”， 称他们的哲学思想为“老庄哲学”。

按照《庄子》三十三篇的内容，人们将其分为“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，多数人认为“内篇”的七篇文字是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。

庄子老先生一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望。从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有螳螂扑蝉、黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。

庄子的思想包含朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，认为，自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。就像下面这个故事：一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树又不够弯，不好使用；第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。但就是这棵树却长成了参天大树，见证了历史。从庄子的角度看，无用即有用，大无用就是大有作为。

庄子主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；先生提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。

庄老先生的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，极富幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载《艺概·文概》）。《汉书艺文志》著录的《庄子》有五十二篇，但留下来的只有三十三篇。

我们想了解中国哲学，不能不读《老子》、《庄子》；研究中国文学，也不能不读《老子》、《庄子》。

关于庄子文学的价值，鲁迅先生曾经给予非常评价：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”诚如斯言，庄子和他的作品是先秦哲学和文学的集大成者。

2020年1月31日星期五，陕州上阳书院