困顿难改我逍遥
——闲话庄周和《庄子》
中条山客
大约在公元前369年前后的战国宋国蒙城,诞生了一个杰出人物庄子,庄子是后人对他的尊称。实际上他姓庄名周,字子沐,蒙城(具体地点有三种说法:一是今安徽省亳州,另一说是河南省商丘民权县,第三种说法是山东省东明县)人。
庄子曾经作过漆园小吏,享有一定的俸禄,按说生活上应该过得去,实际上却落魄困顿,无以为继。不过,庄子所追求的是放荡不羁的精神自由,力求在混乱不堪、污泥浊世中保持自己的独立人格。生活虽然贫穷困顿,却鄙弃荣华富贵、不屑于权势名利、不追求功名利禄。
然而,不计较名利、不计较生活、仅仅追求个性解放的庄子却让人们永久地记住了他,他也真正地实现了不朽。人们认识庄子,是通过他的三十三篇既豪迈浪漫又深邃入骨的文章。
我们可以想象,在既没有造纸术也没有印刷术、完全靠手工在竹简或者木版上书写或雕刻的战国时代,庄子可以称为一个严谨的高产作家,并且他的文章在他在世的时候已经流传开来,无论其文学性还是思想性、哲学性,都得到人们的广泛认可。到了后世,更是得到历代文人的吹捧和帝王将相的重视。唐代皇帝亲自下诏,任命他为“南华真人”,后人即称《庄子》为《南华真经》。到了宋代,人们更是将其神化,宋徽宗诏封庄子为“微妙元通真君”, 奉为神灵。其文章具有浓厚的浪漫色彩和哲学思想,对后世道学、文学有很大影响。人们习惯上将庄子与老子并称为“老庄”, 称他们的哲学思想为“老庄哲学”。
按照《庄子》三十三篇的内容,人们将其分为“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分,多数人认为“内篇”的七篇文字是庄子所写的,“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写,或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的,它反映的是庄子真实的思想;“杂篇”十一篇的情形就要复杂些,应当是庄子学派或者后来的学者所写,有一些篇幅就认为不是庄子学派所有的思想,如《盗跖》、《说剑》等。
庄子老先生一生淡泊名利,主张修身养性、清静无为,在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望。从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上,可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。正因为世道污浊,所以他才退隐;正因为有螳螂扑蝉、黄雀在后的经历,所以他才与世无争;正因为人生有太多不自由,所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈,所以他才恨得彻底,他认为做官戕害人的自然本性,不如在贫贱生活中自得其乐,其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。
庄子的思想包含朴素辩证法因素,主要思想是“天道无为”,认为一切事物都在变化,他认为“道”是“先天生地”的,从“道未始有封”,认为,自然的比人为的要好,提倡无用,认为大无用就是有用。就像下面这个故事:一棵难看的树被认为无用,有一个木匠要找一棵树作房梁,但这棵树太弯了,没法做房梁;第二个木匠找树做磨的握柄,要弯的,但这棵树又不够弯,不好使用;第三个木匠要做车轱辘,但这棵树长得不行,从某方面讲是无用的。但就是这棵树却长成了参天大树,见证了历史。从庄子的角度看,无用即有用,大无用就是大有作为。
庄子主张“无为”,放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的,因此他否定一切事物的本质区别,极力否定现实,幻想一种“天地与我并生,万物与我为一”(《齐物论》)的主观精神境界,安时处顺,逍遥自得。在政治上主张“无为而治”,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识。
庄子是主张精神上的逍遥自在的,所以在形体上,他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界;主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质,人融入于万物之中,从而与宇宙相终始;先生提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则,要安时而处顺;要求重视内在德性的修养,德性充足,生命自然流注出一种自足的精神的力量。
庄老先生的文章,想像力很强,文笔变化多端,具有浓厚的浪漫主义色彩,并采用寓言故事形式,极富幽默讽刺的意味,对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事,构成了庄子特有的奇特的形象世界,“意出尘外,怪生笔端”(刘熙载《艺概·文概》)。《汉书艺文志》著录的《庄子》有五十二篇,但留下来的只有三十三篇。
我们想了解中国哲学,不能不读《老子》、《庄子》;研究中国文学,也不能不读《老子》、《庄子》。
关于庄子文学的价值,鲁迅先生曾经给予非常评价:“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”诚如斯言,庄子和他的作品是先秦哲学和文学的集大成者。
2020年1月31日星期五,陕州上阳书院
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