| 修真秘旨（傅青主摘陳真人丹訣） 人得阴阳二气之全，而先天后天分焉。先天者纯阳也；后天者纯阴也，上下表里而为人。赋生受命，皆禀太乙含真先天祖气，至虚至灵，纯粹中正，皆可为神仙、为圣贤，无贵无贱，一切同得。殊不知所得为人者，舍一点先天纯阳祖气之外，而所谓耳目口鼻，心肝脾肺肾，涕唾津液，以至皮肤爪发百骸九窍，一身四肢，自顶至踵，皆后天纯阴造化，四大假合而成者也。先天祖气、恍恍惚惚、淼淼冥冥，其中有物而非物，其中有精而非精。似有似无，若亡若存，即之不可见，求之不可得。其大无外，包含万象；其小无内，不容一粟。当知人身之中，有一穴至虚之地，以存之元关一窍是也。得之者为神仙，失之者为鬼。得之者未闻一二，失之者常百千万也。奈何世人皆不知保身，一点先天祖气往往皆流于后天矣。故三尸为害，九虫食精，六贼盗形，七情耗神，五欲扰心。凡物茫茫，万机眩惑，耳听音声，口嗜滋味，随其所有，即著其相，相著于外，机从目入。即入于内，故动其心。情动于中，必摇其精，既失其精，必耗其气。形神始离，恍惚妄幻，扰想惑情，事物劳形，精乱神散。真一离心，先天之气日丧，而转辗流荡于后天，生死死生之域矣。 我道祖老君悯之，于是始有大道，教人以返还之说。返者返本也，还者还原也，不过返其后天者复还于先天而已。自金丹之名立，而金丹之道著，而金丹之书出焉。窃谓金丹非无，大道非有。有中生无，无中生有者也。金丹之道非无而非有。而所谓药物火候鼎器者，果有耶？果无耶？抑亦假法象以明大道耶？盖由金丹二字有象之故。意谓铸金必有鼎炉，修丹必有灵药，炼药必有火候，而后此名立矣。盖聚先天祖气为药物，守元关一窍为鼎炉，顺元神妙用为火候，日锻月炼，时刻不忘。及其成功，则可以脱胎换骨超凡入圣，大道之要不过如斯而已。后世丹书，往往不肯直指真一造化之本原，下手功夫之次序，无非假象设譬，梦中说梦，迷误后人。 且就药物而论之，曰乾坤、坎离、阴阳、铅汞、木液、金精、丹砂、水银、日魂、月魄、鸟精、兔髓、青龙、白虎、玄龟、赤蛇、交梨、大枣、黄芽、白雪、雌雄、黑白，若是之不一者，皆药物之异名也。先天祖气即是药物，岂先天祖气之外别有所谓药物耶？即鼎炉而论之，曰神炉、丹穴、灵台、神室、黄房、绛宫、戍己、黄中、明堂、虚谷、朱砂鼎、偃月炉、若是不一者，皆炉鼎之异名也。元关一窍即是鼎炉，岂元关一窍之外别有所谓鼎炉耶？即火候而论之，曰推周天、测潮候、按卦爻、用文武、准晦朔、定弦望、明抽添、悟进退、鼓 、称斤两、体刑德、事沐浴、行 复，若是之不一者，皆火候之异名也。元神妙用即是火候，岂元神妙用之外别有所谓火候耶？ 余不敢复效前人之言以欺后人，乃直指金丹大道之本原而言之，必有次序焉。一曰立鼎炉，二曰取药物，三曰行火候，三者之外余不敢复有增益焉。立鼎炉者何？即守元关一窍也。是窍藏于先天混沌之中，隐于无有有无之内，父母未生此身即有此窍，既有此窍即有此身，所谓与生俱生者也。即元始悬宝珠于空无中，去地五丈之所是也。不上不下、不左不右、不前不后、非内非外、非有非无、上通绛宫而绕泥丸、下接丹田而达涌泉，上彻下空而黄中通理焉，此即立炉鼎之胜地也。 聚药物者何？即存一点先天混元祖气也。是气生于无形无象之先，聚于无极太极之内。父母未生，妙合而凝，未有此身即有此气，既有此气，即有此身，此气运行周流不虚，形以之而成，心以之而虚，耳目以之而聪明，元精以之而固宁，元神以之而运行，吾身以之而化生，散之则浑融无间，聚之则凝结而成药，此即修炼金丹之大药也。 行火候者何？即顺元神妙用之义自然运用之道也。是火发生于真精恍惚之中，熏蒸于四肢百骸之内。本无形象，安有候焉？盖元神散则成气，聚则成火，一聚一散，一升一降，循环往来，周流不息，与时偕行，与时偕极者也。或者簇年归月、簇月归时、簇时归刻，准子午卯酉、寅申 亥、辰戌丑未、朝屯暮蒙、复坤剥、周历六十四卦、二十四气、七十二候、二十八宿、周天三百六十五度以为候。殊不知混沌未分之时，安有年月时日，甲癸子亥又若何推测也？大抵真火即是元神之运行，元神即是真火之妙用，真火随真息，真息炼真气，真气化真精，真精归元神，元神发真火，真精结成丹。真息之出入即真火之进退，即文武之抽添，皆本自然而然，初非攒簇随念而生，若夫燎于原而不可竭者，非先天之真火，乃后天之凡火也。 今修士下手立基之始，必先使吾心如止水无波，太虚无云，一寂然不动之境，然后于元关一窍之中，仿父母未生以前功夫。存定真息真气，使气不离息，息不离气，合为一处，内者不出，外者不入，上下往来于一窍之内，绵绵若存，如在父母胞中未生以前，一点先天祖气浑融磅礴，温然如春，酣然如醉，美在其中。粹然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻，靓之无象，求之无形，无一刻不在于元关。至此则药归于鼎炉，而火候可行矣。如是则元神妙用自然运用，真火周流运转于元关之内，渐渐锻炼，渐渐凝结。真精日益，力到功深，自小至大，由微而著，元珠成象，结成圣胎，皆自然而然，莫知其所以然。自神而神，莫知其所以神。还如子藏母腹，随呼随吸，聚冲虚太和之气，成终古不坏之体。以至胎圆十月，化生婴儿，与我未生以前在母胎中一般意象。然后勤加温养之功，专气至柔，念兹在兹，动静语默，造次弗离。温养既足，体如空虚，于是劈破鸿蒙，凿开混沌，现出本来面目，身外有身，纵横自在，变化无方矣。 修真秘旨（傅青主摘陳真人丹訣） 人得陰陽二氣之全，而先天後天分焉。先天者，純陽也；後天者，純陰也。上下表裡而為人，賦生受命，皆稟太乙含真。先天祖氣，至虛至靈，純粹中正，皆可為神仙、為聖賢，無貴無賤，一切同得。殊不知所得為人者，舍一點先天純陽祖炁之外，而所謂耳目口鼻、心肝脾肺、涕唾津液，以至皮膚爪髮、百骸九竅，一身四肢，自頂至踵，皆後天純陰造化四大假合而成者也。先天祖氣，恍恍惚惚，杳杳冥冥；其中有物而非物，其中有精而非精；似有似無，若亡若存。即之不可見，求之不可得。其大無外，包含萬象；其小無內，不容一粟。當知人身之中，有一穴至虛之穴以存之，玄關一竅是也。得之者為神仙，失之者為鬼；得之者未聞一二，失之者常百千萬也。奈何世人皆不能保身，一點先天祖氣，往往皆流於後天矣。故三尸為害，九蟲食精，六賊盜形，七情耗神，五欲擾心。凡物茫茫，萬機眩惑，耳聽音聲，口嗜滋味，隨其所有，即著其相。相著於外，機從目入，即入於內，故動其心。情動於中，必搖其精；既失其精，必耗其氣。形神始離，恍惚妄幻，擾想惑情，事物勞形，精亂神散，真一離心。先天之氣日喪，而轉輾流蕩於後天生死死生之域矣。 我道祖老君憫之，于是始有大道，教人以返還之說。返者，返本也；還者，還原也；不過返其後天者復還於先天而已。自金丹之名立，而金丹之道著，而金丹之書出焉。竊謂金丹非無，大道非有，有中生無，無中生有者也。金丹之道，非無而非有，而所謂藥物鼎器者，果有耶？果無耶？抑亦假法象以明大道耶？胥由金丹二字有象之故，意謂鑄金必有鼎爐，修丹必有靈藥，煉藥必有火候，而後此名始立矣。蓋聚先天祖氣為藥物，守玄關一竅為爐鼎，順元神妙用為火候。日鍛月煉，時刻不忘。及其成功，則可以脫胎換骨，超凡入聖。大道之要，不過如斯而已。後世丹書，往往不肯直指真一造化之本原，下手工夫之次序，無非假象設譬，夢中說夢，迷誤後人。 且就藥物而論之：曰乾坤、坎離、陰陽、鉛汞、木液金精、丹砂水銀、日魂月魄、烏精兔髓、青龍白虎、玄龜赤蛇、交梨火棗、黃芽白雪、雌雄黑白，若是不一者，皆藥物之異名也。先天祖氣，即是藥物，豈先天祖氣之外，別有所謂藥物耶？即鼎爐而論之：曰神爐、丹穴、靈臺、神室、黃房、絳宮、戊己、黃中、明堂、虛谷、硃砂鼎、偃月爐，若是之不一者，皆爐鼎之異名也。元關一竅，即是鼎爐。豈玄關一竅之外，別有所謂鼎爐耶？即火候而論之：曰推周天、測潮候、按卦爻、用文武、准晦朔、定弦望、有抽添、悟進退、鼓橐籥、稱斤兩、體刑德、事沐浴、行姤復，若是之不一者，皆火候之異名也。元神妙用，即是火候。豈元神妙用之外，別有所謂火候耶？ 余不敢復效前人之言以欺後人，乃直指金丹大道之本原而言之，必有次序焉。一曰立爐鼎，二曰取藥物，三曰行火候。三者之外，余不敢復有增益焉。立爐鼎者何？即守玄關一竅也。是竅藏於先天混沌之中，隱於無有有無之內；父母未生此身即有此竅，既有此竅即有此身，所謂與生俱生者也。即元始懸寶珠於空無中，去地五丈之所是也。不上不下，不左不右，不前不後，非內非外，非有非無。上通絳宮而繞泥丸，下接丹田而達湧泉，上徹下空，而黃中通理焉。此即立爐鼎之勝地也！ 聚藥物者何？即存一點先天混元祖炁也。是氣生於無形無象之先，聚於無極太極之內。父母未生，妙合而凝；未有此身，即有此氣；既有此氣，即有此身。此氣運行，周流六虛；形以之而成，心以之而虛，耳目以之而聰明，元精以之而固寧，元神以之而運行，吾身以之而化生。散之則渾融無間，聚之則凝結而成藥，此即修煉金丹之大藥也。 行火候者何？即順元神妙用之義，自然運用之道也。是火發生於真精恍惚之中，薰蒸於四肢百骸之內，本無形象，安有候焉？蓋元神散則成氣，聚則成火；一聚一散，一升一降，循環往來，周流不息，與時偕行，與時偕極者也。或者簇年歸月，簇月歸時，簇時歸刻，準子午卯酉，寅申已亥，辰戌丑未，朝屯暮蒙，姤復坤剝，周歷六十四卦、二十四氣、七十二候、二十八宿、周天三百六十五度以為候。殊不知沌未分之時，安有年月日時、甲癸子亥，又若何推測也。大抵真火即是元神之運行，真精結成丹。真息之出入，即真火之進退，即文武之抽添，皆本自然而然，初非攢簇隨念而生。若夫燎于原而不可遏者，非先天之真火，乃後天之凡火也。 今修士下手立基之始，必先使吾心如止水無波，太虛無雲，一寂然不動之境；然後於玄關一竅之中，倣父母未生以前工夫。存定真息真氣，使氣不離息，息不離氣，合為一處。內者不出，外者不入，上下往來於一竅之內。綿綿若存，如在父母胞中，未生以前一點先天祖炁，渾融磅礡，氳然如春，酣然如醉，美在其中，晬然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。睹之無象，求之無形，無一不在於玄關，至此則藥歸於鼎爐，而火候可行矣。如是則元神妙用自然，運用真火，周流運轉於玄關之內，漸漸鍛煉，漸漸凝結，真精日益，力到功深，自小至大，由微至著，玄珠成象，結成聖胎，皆自然而然，自神而神，莫知其所以神。還如子藏母腹，隨呼隨吸，聚沖虛太和之氣，成終古不壞之體。以致胎圓十月，化生嬰兒，與我未生以前，在母胎中一般意象。然後勤加溫養之功，專氣致柔，念茲在茲，動靜語默，造次弗離。溫養既足，體如空虛，於是劈破鴻濛，鑿開混沌，現出本來面目，身外有身，縱橫自在，變化無方矣。 |
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