《说卦传》6500年的命运(文:李守力)
——从熹平石经《周易》论“《说卦》三篇”与“逸《易》一篇”是一回事
2011年11月8日
本文同时也是【《说卦传》总结】,“论《易经》的核心机密:八卦的卦符、初象、性德、卦名与类象”一文的最后总结。
根据前边的论述,《说卦传》明显分为三个部分。
第一部分:自开始“昔者圣人之作易也”至“故易六位而成章”。(朱熹《周易本义》第一、二章)
第二部分:自“天地定位”至“既成万物也”。(朱熹《周易本义》第三、四、五、六章)
第三部分:自“乾,健也”至“为妾,为羊”。(朱熹《周易本义》第七、八、九、十、十一章)
《隋书·经籍志》云:“秦焚书,《周易》独以卜筮得存,唯失《说卦》三篇,后河内女子得之。”愚以为“《说卦》三篇”应该是指以上所说的三部分,而《论衡·正说篇》曰:“至孝宣皇帝之时,河内女子发老屋,得逸《易》一篇”当是指三部分之“合”。《说卦传》当为孔子编辑,后失于秦火,故司马迁未之见,但太史公确知有此一篇,故载其名于《孔子世家》中,至孝宣帝时,《说卦传》始为河内女子发老屋而发现。
《说卦传》第一部分,即第一、第二两章,分别论述了《周易》六十四个六画卦(别卦)的结构的两个系统:一是“因而重之”的重卦系统,二是“兼三才而两之”的互卦系统。鉴于《说卦传》第一二章与《系辞传》文字相似,其成书时间当接近,主笔者都似是孔夫子。
《说卦传》第二部分,即第三、四、五、六章,第三章即“天地定位”章,传本《说卦传》言伏羲先天八卦,帛书《易传》对应的这一章则是言神农先天八卦,第四章言黄帝先天八卦,第五章言《三易》共用的后天八卦,第六章与前三、四、五章环环相扣,紧密呼应,四个章节浑然一体。
熹平石经《周易》残石有两块可以拼接出从《系辞传下》到《文言》到《说卦传》的部分文字(《十翼》的原始排序:上彖一,下彖二,上象三,下象四,上系五,下系六,文言七,说卦八,序卦九,杂卦十),这三篇之间以两行空格隔开。特别值得注意的是,在《说卦传》的第二部分“天地定位”的“天”字前空了一格,写了一个圆点,这是分段的标志,鉴于第一、二章之间没有分段,这说明《隋书·经籍志》“《说卦》三篇”之说很可能古已有之。今本《说卦传》第一部分最后一句“故易六位而成章”,熹平石经作“故易六画而成章也”,多了一个“也”字语气虚词也有分篇的表示。
《说卦传》第三部分,即最后第七、八、九、十、十一章,完全是记载八卦的象。第七章言八卦性德;第八章言动物取象;第九章言人体取象,第十章言父母子女取象;最后第十一章为杂象。这五章依次代表着易学自伏羲氏、神农氏、黄帝、尧舜禹汤以至于文王、周公约3500年间《连山》《归藏》《周易》的演变,到今天已有6500年的历史。
我们还注意到,《说卦传》第十一章在熹平石经《周易》的排序与传本不同。熹平石经《说卦传》第十一章八卦卦序:乾坤震坎艮巽离兑,与传本《周易》乾坤震巽坎离艮兑不同。正如《经典释文》云:“此六子依求索而为次第也,《本》亦有以三男居前,三女后从。”《说卦传》第十一章之所以出现六子排序不同的本子,愚猜测,当是孝宣帝之时河内女子发老屋所得《说卦传》的外层竹简(即相当于第十一章部分)的皮绳或有开裂所致(《说卦传》共有978字,第十一章有357字)。
《说卦传》保留了《连山》《归藏》遗说,《周易》继续使用之。《说卦传》里的卦象并不与《周易》古经完全对应,朱熹所说“其间多不可晓者,求之于经,亦不尽合也。”其原因在于《说卦传》存在着坎得乾中为小乾象(如乾为首,坎为下首,乾为马,坎为美脊马之类)、离得坤中为小坤象(如坤为牛,纯离为牛之类),还有乾得先天南位离象(如离为日,乾为大明之类)、坤得先天北位坎象(如坎为冰,坤为“履霜坚冰至”之类),有不少类象不见于《周易》,盖《连山》《归藏》所用者也,学人亦可因此举一反三见乎爻位阴阳之理,启迪爻象之理法也。《三易》八卦取象之法一以贯之,然类象取用各有不同,故孔门汇集《三易》卦象形成了我们见到的今本《说卦传》最后之纷乱杂象(不排除散简的原因)。学人可于其纷乱杂象中窥见其纯真不杂者,所谓“《易》之义唯阴与阳”也。
朱震说“至后汉荀爽(慈明)集解,又得逸象三十有一”,荀爽“逸象”是直接来自对《周易》古经的谨慎总结。生于汉昭、宣帝之时的孟喜造《孟氏逸象》已达三四百种之多,虞翻(仲翔)继承之。孟喜、虞翻等先贤发现《周易》卦爻辞很难与《说卦传》对应,便使出浑身解数创造“逸象”附会之,如此把《说卦传》的真义埋没了!关于“逸象”,章太炎说:“荀、虞自谓用《说卦》矣。仲翔(虞翻)所补,逸象尤多,当刘向校古文时未有,其为私意增窜,甚明。独慈明(荀爽)为稍循记。”(《章太炎全集》[三]第385
面对《说卦传》卦象无法贯通地解释《周易》经文的难题,睿智神童王弼将汉易象数加以沉淀后,终于找到了《周易》的爻象规律,这是无比伟大的功绩,然而他却“得意忘象”,把卦象几乎彻底扫除,致使《周易》之学只可“经天”而不能“纬地”矣。
所谓“经天”是指爻象,爻象即爻位之间的阴阳关系,王弼总结为承、乘、比、应四种,这一通例贯穿《周易》古经始终。所谓“纬地”是指卦象,无论是经卦的基本属性、基本物象,还是杂象,都是以经卦三爻之间的阴阳关系为根本得出的。故庄子说“《易》以道阴阳”,帛书《衷》篇引孔子曰:“《易》之义唯阴与阳,六画而成章。”这个原理几乎被先儒忽视久矣!以至于近儒竟以为《周易》无阴阳思想。呜呼!《易》道失之久矣!本章围绕《说卦传》唠唠叨叨三万言,无非是为了揭示圣人作《易》的核心机密,将八卦的卦符、初象、性德、卦名、类象的规律力求全盘托出,以此抛砖引玉耳。
《周易》“观象系辞”本以爻象为经,以卦象为纬,只有理清《说卦传》的卦象逻辑,在爻象、卦义的纲领下将一个个卦象编织起来,才能破译神妙的《周易》古经系辞。现在到了彻底揭开《周易》奥妙的时候了!
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