阴暗心理揭露：
聪明的领导与父母依仗势、术、法驾驭自己的属下和子女，而不寄希望于他们的诚实可靠和仁义孝道，因为 “仁、义、礼、智、信、圣、勇、忠、廉、孝”都有其一定的使用范围和使用期效，一旦超过了范围和期效，“仁、义、礼、智、信、圣、勇、忠、廉、孝”就走向了它的反面。
1. “仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。”——[反仁也]，仁爱这种政治主张，本来是要普遍地、一视同仁地爱全国的民众，可是在实行的过程中却会生出偏心来，鼓励了某些人的私欲。这就是仁爱的流弊。
2. “义者，所以立节行，亦所以成华伪。”——[反义也]，节义这种品操的提出，本意是要建立一个德行的标准，结果成了某些人哗众取宠、背弃大节的借口，走向了节义的反面。
3. “礼者，所以行谨敬，亦所以生情慢。”——[反礼也]，礼仪规矩的建立，是为了让人们的言行恭敬严谨，但是懒惰和散漫也会同时产生，结果走向了“礼”的反面。
4. “心智慧不以端计教，而反以事奸饰非。”——[反智也]。《说苑》曰：“君子之权谋正，小人之权谋邪。”有智慧的人如果不是用来干正事，做有益于国家、社会的事，而是使奸作诈，颠倒是非，[智慧就要走向反面。《说苑》说：“君子也用权谋，但是为了做正义的事；小人也用权谋，但是为了干坏事。”]
5. “信者，所以重诺正行，亦所以生迂诞。”——[反信也]。信建立的目的是为了让人遵守承诺端正德行，说话之时恰如其分，以致內修文德、外治武训。结果却成为了一些不能因时制宜、通权达变的人钻牛角尖、认死理的借口。
6. “圣者，所以平教化，正讼狱，故泽施于下，万人怀德。及其衰也，朋党比周，沆瀣一气，废公趋私，外显相荐，内阴相除。”——[反圣也]
7. “资勇悍不以卫上攻战，而反以侵凌私斗。”——[反勇也]。仗着自己年轻力壮，勇猛骠悍，不是去保家卫国，而是好勇斗狠，欺负弱者，或者在黑道中结成流氓团伙，聚众殴斗。[这样，勇武就走向了反面，于社会有害了。
8. 慎子曰：“忠未足以救乱代而适足以重非。何以识其然耶？”曰：“父有良子而舜放瞽瞍，桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之义[六亲不和有孝慈]，而忠臣不生圣君之下[国家昏乱有忠臣]。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。”——[反忠也]。
9. 子路拯溺而受牛，谢孔子，孔子曰：“鲁国必好救人于患也。”子贡赎人而不受金于府[鲁国之法，赎人于他国者，受金于府也]。孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子贡让而止善。由此观之，廉有所在而不可公行。——[反廉也]。
10. 晏子曰：“臣专其君，谓之不忠；子专其父，谓之不孝；妻专其夫，谓之嫉妒。”——[反孝也。]）
所以懂得‘两面三刀’的领导和父母，有功必赏，以便人尽其能；有罪必罚，以便禁止奸邪；即使属下、子女有乱七八糟的行为，也一定有可以利用的地方。故而赵简子任命总爱相时而动的阳虎为相室，充分发挥了他的才能。海外华侨把握分权并立的原则，在自己死后子女们就没有掀起争夺财产的风波。
等级名分相互混杂的局面，是产生祸乱的根源，所以掌握权势的人应该慎重地对待它，因此有骊姬唆使晋献公杀掉太子申生的事；有郑君夫人用毒药毒死郑君的事；有卫州吁杀掉他哥哥卫桓公的事；有周公子根占得东周的事；有王子职过分受宠而太子商臣果然兴兵作乱的事；严遂、韩庞争权，结果韩哀侯被杀；田常和阚止争斗、戴欢和皇喜争斗，结果宋君、齐简公被杀；海外华侨赵玉翔善用势、术、法驾驭子女，所以直到死后子女也没有上演互相残杀的惨剧；大学生徐东自主创业，开办茶吧时过度信赖李文和张远，结果损失了八九万的资金；乡下富农肖奶奶先前指定把房产给孙子，之后又凭一时心血来潮指定给小儿子，最后体察二儿子的生活困苦，又改变了主意，导致三个儿媳对簿公堂；村委书记李老爷子，一说到自己死后财产分割的问题，就大发雷霆，以致种种事件猝起不意。
（古）案例一：晋献公时期，骊姬地位高，可以和君主的正妻匹敌。她想用自己的儿子莫齐来取代太子申生，就在献公面前陷害申生并杀了他，于是献公立奚齐为太子。
案例二：郑君已经确立太子了，而有个受宠的美女想让自己的儿子当继承人，郑君夫人害怕，就用毒药暗杀了郑君。
案例三：卫州吁在卫国地位很高，可以和卫君匹敌，群臣百姓都害怕他大权在握，州吁果真杀了他的君主并夺取了政权。
案例四：公子朝是周君太子，他的弟弟公子根很受周君的宠爱。周君死后，公子根就率领东周叛乱，周分裂为两个小国。
案例五：楚成王把商臣立为太子，随后又想立公子职为太子。商臣发动叛乱，于是起兵杀了成王。 另一种说法：楚成王把商臣立为太子，过后又想立公子职为太子。商臣听说了这件事，但没有弄清，于是就对他师傅潘祟说：“怎样查清这件事呢？”潘崇说：“设宴招待成王妹妹江芋，但不要尊敬她。”太子接受了潘祟的建议。江芋说：“呸，下贱的东西，难怪君主想废掉你而立职呢。”商臣说：“事情得到了证实。”潘崇说：“你能侍奉职吗？”商臣说：“不能。”“能做职的诸侯吗？”商臣说：“不能。”“能发动大事吗？”商臣说：“能。”于是商臣就发动守卫宫殿的军队去攻打成王。成王请求吃过烤熟的熊掌再死去，商臣不答应，于是成王只好自杀。
案例六：韩廆担任韩哀侯的国相，而严遂受着韩君的器重，韩廆和严遂相互仇恨，情形已很严重，于是严遂就派人在朝廷上刺杀韩廆，韩庞跑到哀侯身边抱住哀侯，刺客就刺杀韩廆，连哀侯也一起刺死了。
案例七：田常担任齐相，而阚止受着齐简公的器重，田常、阚止这两个人互相憎恨并相杀掉对方。田常因此施行私人恩惠收买了人心，用来夺取国家政权，结果杀掉了简公，夺取了政权。
案例八：戴欢担任宋国的太宰，而皇喜受着宋桓侯的器重，戴欢、皇喜争权夺利而互相伤害，结果皇喜杀了宋君，夺取了政权。
（今）案例一：海外华侨赵玉翔虽然不是一流商人，但身后也有过亿的资产。他害怕自己死前得不到孝顺，死后子女互相残杀，于是在自己七十岁时写遗嘱说：“在我死前，对我不孝敬的子女将无法得到遗产——与整个事件毫无利害关系的徐律师将为我子女的行为作见证，如果都很孝顺，每人将获得一千万美金；在我死后，如果我的三位子女中有任何一位非正常死亡，我的遗产将捐给洛克菲勒基金会。”于是三位子女在其生前争相孝顺他，在他死后也没什么互相攻讦的行为。
案例二：大学生徐东四年来靠写作赚了十万元左右的稿费，他自忖若不以商养文，黑白通吃，单单依靠写作，终不能一呼百应。于是找来两个人脉极佳的朋友——李文、张远，三人合伙开起了酒吧，徐东不懂经营之术，却颇通世故权谋，想依靠所谓的‘用人不疑，疑人不用’感动二人。在整个酒吧的运营过程中，他完全像个甩手掌柜，一概不加质询。许多朋友劝他凡事应该亲力亲为，至于说‘用人不疑，疑人不用’这条原则，必须建立在合理体制约束的基础之上，现在你还没有把事业做大，你的酒吧根本谈不上什么企业，何谈企业体制呢？既然没有体制约束，缘何轻易放手？徐东辩诘道：“愚者掌其虚，智者务其实。做人应该以人之长，补己之短。经营算计非我所长，交给朋友有什么不好呢？谁经营这个酒吧并不重要，重要的是大家赚到钱。”于是这一年，徐东就没有得到分红，第二年也是如此。到了第四年，他的两个朋友干脆背着他把酒吧盘了出去，只象征性的给了他一万元。
徐东根本不知道，经商怎么能不依靠完善的体制，而反过去责求合作伙伴的道德素质呢？‘用人不疑，疑人不用’这种帝王心术，固然可以感动韩信、张辽、周勃、陆逊这些既有远大理想，又懂得人情义理的大人物，让他们为之效死，又怎么可以对市井瘪三使用呢？遗憾的是，大部分经商成功的人士，在早先都是市井无赖。
案例三：乡下富农肖奶奶最心疼自己的老儿子，打算把房产的大部分都划归给他。三年后，自己的长子长孙谈恋爱，她喜出望外，当即说要把房产给孙子结婚用。然而不久又见到二儿子虽然勤勤恳恳，但是工资微薄，又产生把房产转赠二儿子的想法。这件事转来转去好几年也没决定下来。三个儿子亲如手足，自然对此没什么不满，三个儿媳却在老人死后争相闹上了法庭。于是这事在当地被传为笑柄。
案例四：村委书记李老爷子含辛茹苦大半辈子，把三儿两女拉扯成人，五个人在他的悉心栽培下，不是当上了一流技工，就是考上了名牌大学，让当地的百姓十分羡慕。然而在子女隐晦的问及他身后的财产分割之事时，他总是生气的说：“我还没死呢！”这样的事一共有三四回，每次都惹得大家不欢而散。一味的避讳生死大伦，对利害攸关的事却不加处理，在他死后，五个子女果然各自叫人，私相械斗。
防范原则：
孔子曾说：“必也正名乎。”正名就是把名实脱节、名实错位的混乱状况匡正过来。王安石说：“名实已明，则天下之理得矣。”也就是说，只要把名实的关系理顺了，便一切都摆正了。因此可以说，许多不合理的问题，都是由于名实不副造成的。从小的方面说，假冒伪劣产品的坑人害人便是最好的例证。喝茅台酒却中了毒，原来是二锅头加敌敌畏兑成的。买红塔山香烟，结果是劣质烟昌充的。这都是名实不副的例子。从大的方面说，人民是国家的主人，可是对公仆不满意，却无法罢免他。官员自称公仆，却在主人头上做威做福。这也是名实不副造成的。因此理顺名实关系是匡正社会混乱状况的首要问题。而名，又是理顺这种关系的前提。有了大家普遍认同的名之后，便可循名责实。考察评论某人、某事，便有了可以依据的标准。小到产品质量是否合格，如规定达到什么标准便可称为名牌，以防消费者上当受骗。大到国家政治，如领导干部的级别与其职责、权限、待遇的标准，就可避免他们渎职、越权和腐化。总之，名是事物的规约性，切勿等闲视之。当然，庄子曾说：“名者，实之宾也。”在重视名的同时，更要注重实，切勿让虚名给骗了。此谓定名之法。
破解之法：
知人还有“揆德”之法。所谓“揆德”，就是用估量一个人的品德的办法来判断人。
如果一个人言语忠实，行为稳重，由于意志坚定而大公无私，做了好事不求回报，内心忠厚而明察，其貌不扬但性情安静稳健，这是宅心仁厚的人。
如果一个人遇有突发性变故而能卓有成效地处理，身处穷困之境而能奋发向上，进身立功能够如愿，这是有智慧的人。如果一个人富贵显赫之后仍然恭敬勤俭而不失威严，对人彬彬有礼而不骄横，这是有福德的人。[三国时魏人鱼豢说：“贫穷的人无须学习俭朴，卑贱的人无须学习谦恭，这不是人性的不同，而是人的处境决定的。所以要知道一个人是不是真正的俭恭，必须在富贵人身上才能鉴别出来。”]有的人处在简陋清贫的状况下而无所畏惧，处在安乐富裕的情况下而不奢侈，功劳卓著而不反叛，高兴或愤怒时都很有节度，这是有操守的人。有的人恭恭敬敬地事奉君王，恩恩爱爱地孝敬父母，与人感情不和但决不背叛，竭尽全力也始终不渝，这是忠孝的人，这就叫做“揆德”。
[桓范说：“历代帝王都羡慕成就王图霸业的人能任用贤能，惋惜亡国的人失去了人才。然而他们依然要任用那些凶险愚顽的奸臣，结果国破家亡的事连绵不绝。这到底是什么原因呢？原因就在于择人不看是否合乎道义，只求意气相投。《人物志》说：‘高风亮节的人，以正直为标准，所以虽然阅人无数，也能依照其人品、德行是否合乎伦常而用人，对于其法术是否诡诈持怀疑态度；推崇谋略的人以计策是否高明为标准，所以能够鉴别策略的奇特还是平庸，但是往往违背了对正确法度的遵循；玩弄权术的人以是否能立功为标准，所以能够看清进退的效用，但是不明白道德的教化作用；讲究口才的人以能否折服别人为标准，所以能够把握辩论的技巧，但是不明白文彩的内在美质，因此互相争辨但都不服输。凡此种种，都属于人才中的一流。
同一个档次的才能看清对方的长处。要想做到诸长皆备，无所不通，就必须广聚众才。’”
桓范又说：“追求名声的总是不甘人后，因此对心性相同而才情稍差的就互相帮助，互相依赖；但是如果心性虽同而旗鼓相当的，就会互相竞争，彼此伤害。这又是同气相求的一个变数，不能不详加考较。”]
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