经云：“未能自度,而能度人,无有是处”，
又
经云:“自未得度,先度人者,菩萨发心。”
都是释迦牟尼佛说的，看似自相矛盾，实则从不同角度而说，片面的理解就会造成误解。
太虚法师当年说佛教是“思想是大乘，行为是小乘”，形成的原因与经文“未能自度,而能度人,无有是处”有一定关系。
最主要是这个“度”字的标准不同。
能“自度”的标准至少悟道，更高标准是了了生死，更或出三界。要是这个标准，那么能度人的人就很少，佛教就真的都成小乘法了。
“自未得度,先度人者”，就如自己是过来人，有一定的经验，而能教没有经验的人。
经云：“众善奉行”也属于度人。
那么这个情况下的“度”的标准就不同了。
“未能自度,而能度人,无有是处”，这句古德最常用的比喻是，如自己不会游泳，那么就不能去救落水的人。
学佛是学智慧的，要识得善分别，善用方便。
自己不会游泳，那么不可以去叫其他人帮忙吗？不会想点办法吗？能帮多少就帮多少，救落水人不一定需要自己一定会游泳的，不一定要自己亲自去救的。
如果因为自己不会游泳就什么都不做，不仅是小乘一点同情心、慈悲心都没有，而且连点道德素质都没有。
自己没开大智慧，但是有佛经指导，有圣言量，把佛经道理告诉别人就是度人了。
这样则是“自未得度,先度人者,菩萨发心”。
所以大乘里不能认为只有打坐、念经、做早晚课，参禅、念佛才是修行，待人接物、利益救度众生，一切行住坐卧都是在修行，经云：“一切法悉是佛法”。这样用功，才是真精进，才是自度度他的大乘修行，“速得阿耨多罗三藐三菩提”。
