食玉之风

中国人历来尚玉，因此现在人们也可以见到很多朝代流传下来的玉器，但如果你去逛历史博物馆细心的话就会发现一个问题：在历朝历代出土及传世玉器中，两晋南北朝300年左右时间里玉器非常少见，偶尔见到一些，玉质也多较粗、雕工也多较糙。

对于这一现象目前主要有以下三种解释：一、战乱频繁，人民食不裹腹居无定所，玉器采集加工业受到影响；二、这一时期摸金校尉队伍强大，掘墓、盗墓之风盛行，墓中即便有玉葬器，也大都被盗挖盗掘，所以陪葬玉器多被盗掘破坏，很少流传到今日；三、与这一时期流行食玉之风有关。

“盗墓业”的鼻祖曹操

关于第一、二种解释貌似有理，但这一时期书法、绘画、雕塑等都有足以彪炳千古的发展、连理论品评文字都连篇累赎，极一时之感，况且书法、绘画这种艺术载体又远不如玉器容易保存，但这时期的书法、绘画等却有大量传世；再者，即便是墓葬中玉器被盗掘，盗掘的目的也是出售换钱，只是流转却不至于全部遗失，传世的应该是有的，但传世玉器中也绝少该时期玉器，玉雕艺术破败凋零几至于断绝。究其故，食也！换人话：被吃了。

王羲之书法与顾恺之绘画（局部）

是的，没错，这时期的玉器都被人吃掉了！有诗为证：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光”（屈原）。

按我们现在的科学观点，玉不过是透闪石晶体的集合体（和田玉），是一种石头而已，是不能食用的。但在科学不发达的古时，人们一直相信玉是能食用的，上古时期人们认为鬼神食玉，所以琢治了精美的玉器供奉鬼神，但到了两晋南北朝，凡人也想修炼成仙，既然神仙是吃玉的，那我们为什么不能吃玉来让自己早日修炼成神仙呢？于是这些奉鬼神的玉器全都被人吃掉了。明朝药学家李时珍在《本草纲目》中也记载了玉可作药，如：青玉味甘，平，无毒，【主治】妇人无子，轻身不老长年；璧玉味甘，无毒，主明目益气，使人多精生子。玉英味甘，主风瘙皮肤痒，生山窍中，等等不一而足。

最早见于文字的食玉当属上文章屈子的那首《九章-涉江》了，当时人们认为神仙是住在瑶池、吃着玉花、喝着玉液，与天地同寿，与日月同辉。特别是到了两晋，随着道教的兴起，人们出于对当时社会的失望和逃避，纷纷研究如何成仙如何长生不老，而道教认为玉是延年益寿之仙药，所以食玉一度成了当时的一种潮流。

比较有代表性的是东晋的葛洪,在其著作《抱朴子内篇·仙药》中,他认为服食“玉”能“令人身飞轻举,不但地仙而已”,“玉可以乌米酒及地榆酒化之为水,亦可以葱浆消之为饴,亦可饵以为丸,亦可烧以为粉”。服之一年以上，入水不沾，入火不灼，刃之不伤，百毒不犯也。 故此食玉蔚然成风,在当时社会,上至帝王贵族,下至平民百姓皆对之青睐有加。

《魏书》说曾任征西大将军长史的李预，羡古人餐玉之法，到蓝田去找玉，得环及杂玉器百余枚椎成碎屑，研为粉末，每曰服食。一年后，病重将死对妻子说，按“餐玉法”，服玉之人应当隐居山林，摒弃嗜欲，而我却是嗜酒好色过度，不是餐玉不对，是不良生活习惯害死人啊。

《抱朴子仙药》介绍一个叫吴延稚的人，有志于服玉长生，搜罗了很多圭、璋、环、璧，连剑柄剑路上装饰的玉件都被搜来，准备捣碎磨细了和在面粉里做肉饼吃。葛洪得知，对他说餐玉不可用已成之器，伤人无益，当得翠玉乃可用也。也就是说不能吃已做成器皿的玉，而应当吃刚采来的新玉。

然而当时璞玉来自西域于阗国，颇为难得，而随葬或传世的古至倒是十分易得。加之当时盛行挖坑掘墓，所以食玉无门的人们纷纷把目光转向了先人葬墓。在长生不老的诱惑下，魏晋南北朝三个半世纪问，非但璞玉被拿来研成粉捣成末食用了，能见到的玉器也被椎碎研磨吃了，深埋地下的葬玉也没能逃脱被吃的命运，玉器制作业凋零倒闭，而且积累了三千多年的无数精美古玉器，凡能罗而至之者，皆被那些“有道之士”们填入杵臼、灌入肠腹中去了。

晟缘珠宝老WJ说：无知害死人，长时间吃石头，吃不死人才怪。又想到了今天珠宝文玩市场的一些怪现象，就是对某种玉石宝石文玩的过度宣传，宣称某某宝石含某某元素能治某某病，长期佩戴能安神补血，某某菩提能通神护主，长期佩戴可保物主平安祛灾，某某宝石有极强的磁场，可消除物主的灾气远离负能量，某某宝石佩戴几天后要消磁，消磁有什么什么步骤，我滴天，这是戴手串还是养了个爷？珠宝文玩其实就是个饰物，佩戴来是为了起个装饰作用，给物主锦上添花的，至于佩戴某种佛珠、手串可以修身养性，这种说法倒也还有道理，毕竟长期的把玩可以消磨性子，确实有用，但如果说治病、消灾，那是一派胡言，只不过信者的自我安慰罢了。