市井生活就是平民生活。它既有别于上流社会的怒马鲜衣、披着文雅的外衣追求极度奢侈；也有别于中产阶层的灯红酒绿，充满浮躁和虚荣、飞蛾扑火似的梦想。市井文化是一种极度生活化、极其自然化的文化现象。因为产生于街头巷尾，就有着浓厚的地方特色；因为产生于商业区，自然或多或少的带有商业倾向，而且时代特征明显；因为存在于平民大众的氛围中，市井文化就通俗浅近，反映着绝大多数市民真实的日常生活和心态，表现出色彩斑斓、真实表面的喜怒哀乐。我一直对这种文化充满敬意。
无论是上海的新天地还是成都的宽窄巷子，包括南京的夫子庙和广州的上下九，都是当地市井文化的体现。强华里这条百年里弄依然保存着不仅有悠久的码头文化，也留有西洋文化的痕迹；不仅有巴楚风俗的融合，也有着各地文化的混杂的市井文化虽然还依稀可见，但命运注定会随着城市建设的扩展而灰飞烟灭。宜昌在环南棚户区改造中，特意在寸土寸金的繁华地带划出地块，也是为了试图重现宜昌老城区以及大南门一带昔日的繁华。
宜昌中心城区的人口构成相当复杂。粗略数来，除了本地极为少数的土著，不是来自“湖广填四川”时的移民，就是来自于“靠山吃山、靠水吃水”的农民、船工、纤夫；清末的开埠来了外国人，抗战光复后多了些因为各种原因而定居于此的外乡人；葛洲坝的兴建涌来了天南海北的建设者，改革开放走来了无数胸怀梦想的农民工……于是这座城市，就形成了具有宜昌特色的市井文化氛围。
因为反映的是平民生活，市井文化其实是一种自然化、无序化的生活现象。一条强华里小小的里弄，不仅带有码头色彩，也带有商业倾向；不仅是通俗浅近、司空见惯，也充满变幻莫测；不仅反映着平民百姓真实的日常生活和心态，也充满了普通民众的喜怒哀乐。虽然这样的文化缺乏庄严和华丽，缺少深刻性和心灵冲击力，也没有上升到国家民族那种高层次的责任和忧患感，但就是充满了人们在现代城市森林里回忆和追寻过去那种质朴、原始、纯真和充满人情味的生活方式。
只要愿意，就可以在那里近距离的观察和接触普通民众的柴米油盐、衣食住行、婚姻家庭等世俗层面的小事。虽然那些鸡毛小事摆不上桌面、夹不上筷子，但却最真实的反映了这座城市在加快改造进程中，那些处于底层的老宜昌人面临的生存困扰和思想变革，也可以感受到那些外来户在传统价值观念与现实生活发生冲突时的那种左右为难，他们所表现出的那种对新生活的向往、对市井文化的留恋、还有传统道德与拜金主义思想产生的碰撞，都是值得大书而特书的。
就和杨慎的《临江仙》指出的那样：“一壶浊酒喜相逢。 古今多少事，都付笑谈中。”弹指间，明清的帝王统治结束了，民国也被共和国所取代，得益于上世纪六十年代的三线建设、更得益于后来的世界水电之都的建设，还得加上现代城市化建设的加速，有着悠久历史的古城风韵也淡薄了，百年前那些按照沪汉租界图纸建造的新商埠区也被定位为棚户区改造的范畴之中，一场更大的建筑变革在等待着那些地方的改变，从而也带动这座城市面貌的改变，也带动市井文化的蜕变。
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